Πιτάνοφ Β.Γ.
Οι οπαδοί του ψευδοθρησκευτικού κινήματος New Age διαδίδουν ενεργά τον μύθο της απουσίας θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ των υφιστάμενων θρησκειών, υποστηρίζοντας ότι όλες οι θρησκείες οδηγούν στον ίδιο Θεό, και η μυστικιστική τους πρακτική στον ίδιο πνευματικό αποτέλεσμα. Ισχυρίζονται ότι η αναγνώριση αυτής της πνευματικής ταυτότητας εμποδίζεται αποκλειστικά από την άγνοια των οπαδών των διαφόρων θρησκειών.
Αυτή η γνωστή ιδέα διαδίδεται από θεοσόφους, οπαδούς της Άγκνι Γιόγκα, μπαχαΐστες και πολλούς άλλους εκπροσώπους των λεγόμενων «μη παραδοσιακών θρησκευτικών κινημάτων» (1). Παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως απολογητές της ιδέας της «αδελφοσύνης των θρησκειών», καταφεύγουν με ευκολία στο αγαπημένο τους όπλο – το ψέμα (2), προβάλλοντας, μεταξύ άλλων, το ακόλουθο επιχείρημα για να υπερασπιστούν τις πεποιθήσεις τους: η λέξη «θρησκεία» προέρχεται από το λατινικό religare και η μετάφρασή της αντιστοιχεί ακριβώς στην έννοια της σανσκριτικής λέξης «γιόγκα» – «σύνδεση».
Η Έλενα Ρέριχ έγραφε για αυτό:
«…υπάρχει αληθινή θρησκεία …σε κάθε εκκλησία …ένα παρακλάδι της ενιαίας παγκόσμιας αλήθειας… . Η Θρησκεία προέρχεται από τη λέξη “religare”, που σημαίνει σύνδεση με το Υπέρτατο. Γι’ αυτό όλοι όσοι αγωνίζονται ειλικρινά, είναι εκ φύσεως θρησκευόμενοι και θα καταφέρουν πάντα να δημιουργήσουν έναν άξιο ναό για τον εαυτό τους, στον οποίο θα κατοικεί το φως της Ενιαίας αλήθειας, προσβάσιμο στην κατανόησή τους» (3)· «…υπάρχει η φυσική Γιόγκα, η αληθινή σύνδεση με το Υπέρτατο» (4).
Η λογική του συλλογισμού των οπαδών του New Age είναι απλή: αφού και οι δύο έννοιες μεταφράζονται με τον ίδιο τρόπο, σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Κατά συνέπεια, όλες οι θρησκείες είναι ταυτόσημες με τη γιόγκα, ειδικά μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ινδουισμού δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά, και επομένως ένας Χριστιανός μπορεί κάλλιστα να ασκεί γιόγκα, χωρίς να παύει να είναι Χριστιανός. Εκ πρώτης όψεως, η ακολουθία του συλλογισμού φαίνεται όμορφη. Αλλά είναι ουσιαστικά έγκυρη; Ας προσπαθήσουμε να το διερευνήσουμε.
Η Ετυμολογία των Εννοιών
Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη επιστήμη δεν μπορεί να καθορίσει με ακρίβεια την ετυμολογία του όρου «θρησκεία». Ορισμένοι ερευνητές ανάγουν τις ρίζες αυτής της έννοιας στη λατινική λέξη religio – «συνειδητότητα», «ευλάβεια», «σεβασμός», «ιερότητα», «θεία λατρεία» (5). Άλλοι στο λατινικό ρήμα relegere, που σημαίνει «συγκεντρώνω ξανά», «συζητώ ξανά», «σκέφτομαι ξανά», «φυλάσσω για ειδική χρήση» (6). Ο Άγιος Αυγουστίνος πίστευε ότι η λέξη «θρησκεία» προήλθε από το ρήμα religere – «επανενώνω» (7). Υπάρχουν και αυτοί που πιστεύουν ότι ο όρος «θρησκεία» προέρχεται από το λατινικό ρήμα religare – «συνδέω», «ενώνω» (8).
Όπως βλέπουμε, οι απόψεις διίστανται, επομένως η πρόταση μόνο μίας από τις τουλάχιστον τέσσερις πιθανές εκδοχές της μετάφρασης του όρου «θρησκεία», ενώ συγχρόνως αποσιωπούνται οι άλλες υποθετικές μεταφράσεις, μαρτυρεί είτε ανεπαρκή γνώση του θέματος είτε μεροληψία προς εσφαλμένη επιχειρηματολογία, η οποία δεν αποκλείει σκόπιμες παραλείψεις. Ωστόσο, μια τέτοια αποσιώπηση είναι μια μορφή ψεύδους, και το ψέμα δεν αποτέλεσε ποτέ ένδειξη υψηλής πνευματικής ανάπτυξης ενός ανθρώπου, μάλλον το αντίθετο.
Η Έννοια της Γιόγκα
Τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά ούτε με την έννοια της «γιόγκα». Η λέξη «γιόγκα» έχει περίπου είκοσι λεξικολογικές έννοιες (9), για παράδειγμα, «μέσο», «τρόπος», «ένωση», «δράση», «ενδυνάμωση» (10), ενώ μπορεί επίσης να μεταφραστεί και ως «σύνδεση». Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις άλλες πιθανές εκδοχές της μετάφρασης. Για τους ένθερμους υποστηρικτές της μετάφρασης του όρου «γιόγκα» με τη λέξη «σύνδεση», οι οποίοι κατανοούν τη σύνδεση ως την ένωση της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό, παραθέτουμε την άποψη του γνωστού βουδδολογού Ε. Α. Τόρτσινοφ:
«Συνήθως η λέξη «γιόγκα» (παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με μια εκδοχή, η λέξη «θρησκεία» επίσης σημαίνει «σύνδεση») ερμηνεύεται ως η σύνδεση του ανθρώπινου πνεύματος με το Απόλυτο, η ένωση της ψυχής και του Θεού. Αυτό είναι εντελώς λανθασμένο, ειδικά επειδή ακόμη και η γιόγκα του Πατάντζαλι δεν προϋποθέτει καμία ένωση. Η ρίζα yuj, από την οποία προέρχεται η λέξη «γιόγκα», σημαίνει πρωτίστως «ζεύω ένα άλογο»· επομένως, η «γιόγκα» είναι πιθανότατα το δέσιμο μαζί, η σύζευξη των αισθήσεων, των σκέψεων και των ψυχικών παραγόντων γενικά, και η συγκέντρωσή τους σε ένα μοναδικό αντικείμενο στοχασμού» (11).
Όπως βλέπουμε, η μία «σύνδεση» διαφέρει από την άλλη. Η σύνδεση ως ένωση με τον Θεό και η σύνδεση ως ένωση αισθήσεων, σκέψεων και «ψυχικού παράγοντα» είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα. Μπορεί κανείς να ασκεί γιόγκα και ταυτόχρονα να μην πιστεύει στον Θεό, όπως κάνουν, για παράδειγμα, οι Βουδιστές.
Ακόμη και αν συμφωνήσουμε με την εκδοχή ότι η έννοια της θρησκείας προέρχεται από το λατινικό ρήμα religare, στον Χριστιανισμό η επικοινωνία με τον Θεό, η σύνδεση με τον Θεό, είναι προσωπική και σε καμία περίπτωση δεν είναι σύνδεση «αισθήσεων, σκέψεων και ψυχικών παραγόντων». Χωρίς προσωπική σύνδεση με τον Θεό, σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, καμία διδασκαλία δεν μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική (12).
Ενώ η γιόγκα προϋποθέτει την αυτόνομη αποκάλυψη της θεϊκότητας του ανθρώπου, ο Χριστιανός θυμάται πάντα τα λόγια του Χριστού: «χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιω. 15:5) – η μυστικιστική πρακτική του Χριστιανού και η γιόγκα είναι θεμελιωδώς διαφορετικές ήδη με βάση αυτό το κριτήριο. Ωστόσο, οι αποκρυφιστές προσπαθούν ενεργά να πείσουν τους οπαδούς τους για το αντίθετο: «…ο αληθινός Χριστιανισμός δεν διαφωνεί σε τίποτα με τις Διδασκαλίες της Ανατολής (13)…» (14). Και αυτό, παρά το γεγονός ότι, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Βουδισμός αρνείται την ύπαρξη ενός Προσωπικού Θεού και, στην ουσία, είναι φορέας αθεϊστικών ιδεών. Αυτόν, καθώς και την ινδουιστική γιόγκα, μπορούμε να τον χαρακτηρίσουμε ως «μυστικιστική διδασκαλία», αλλά όχι ως θρησκεία με τη χριστιανική έννοια του όρου.
Η Έννοια της Γιόγκα στην Πράξη
Ας εξετάσουμε πώς, σύμφωνα με την πραγματική μυστικιστική πρακτική της γιόγκα, νοείται ο όρος «γιόγκα».
«Πρώτον, η γιόγκα σημαίνει ψυχοτεχνική γενικά, δηλαδή ένα σύνολο μέσων και τεχνικών που έχουν αναπτυχθεί και επαληθευτεί προσεκτικά από την παράδοση για την επίτευξη συγκεκριμένων υπερπροσωπικών καταστάσεων συνείδησης, οι οποίες αξιολογούνται από την παράδοση ως κατάσταση πραγματοποίησης του θρησκευτικού πραγματισμού της διδασκαλίας – της “απελευθέρωσης”» (15) (16).
Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, σε αντίθεση με την πρακτική της γιόγκα, σκοπός της οποίας είναι η επίτευξη συγκεκριμένων καταστάσεων συνείδησης και η διάλυση στο Απόλυτο, ο χριστιανικός ασκητισμός, συμπεριλαμβανομένης της προσευχής, έχει ως στόχο την ζωντανή και προσωπική επικοινωνία με τον Θεό. Για παράδειγμα, ο Όσιος Μακάριος, που έζησε στα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα, έγραφε:
«Η προσευχή μας, ταυτόχρονα σοφή και θερμή, πρέπει να είναι η αναμονή του Θεού — μέχρι ο Θεός να εμφανιστεί και να εισέλθει σε αυτήν… όλα όσα επιζητούμε στην προσευχή είναι η έλευση του Θεού» (17).
Οι χριστιανικοί αγώνες γίνονται από τον Χριστιανό για χάρη του Θεού, για την ένωση μαζί Του, αλλά δεν αποτελούν έναν αυτόματο τρόπο επίτευξης αυτού του σκοπού. Η ίδια η προσευχή είναι πολύ σημαντική για τη σωτηρία, αλλά από μόνη της δεν αποτελεί εγγύηση σωτηρίας:
«…Δεν θα εισέλθει στην Βασιλεία των Ουρανών όποιος μου λέει: “Κύριε! Κύριε!”, αλλά όποιος εκτελεί το θέλημα του Πατέρα μου του Ουράνιου» (Ματθ. 7:21).
Η λέξη «γιόγκα» επίσης «…χρησιμοποιείται για να δηλώσει μία από τις darshanas (18) (θρησκευτικές-φιλοσοφικές συστήματα) της ορθόδοξης (19)… φιλοσοφίας (του Ινδουισμού. – Β.Π.)…» (20). Η χριστιανική διδασκαλία εκφράζεται στην Αγία Γραφή (21) και στην Ιερή Παράδοση (22) της Εκκλησίας. Ωστόσο, διαφέρει θεμελιωδώς από τις Βέδες, στις οποίες βασίζεται η ορθόδοξη φιλοσοφία του Ινδουισμού. Επιπλέον, η Αγία Γραφή αναφέρει:
«Οποιοσδήποτε υπερβαίνει τη διδασκαλία του Χριστού και δεν παραμένει σε αυτήν, δεν έχει τον Θεό· αυτός που παραμένει στη διδασκαλία του Χριστού έχει και τον Πατέρα και τον Υιό» (Β’ Ιωάν. 1:9).
Τι σχέση έχουν λοιπόν οι Βέδες με την Αγία Γραφή και την Ιερή Παράδοση της Εκκλησίας; Περιεχομενικά, καμία (23). Οι κύριοι θεοί των Βεδών (24) είναι ο Ίντρα (25) και ο Βαρούνα (26). Ο Χριστός όμως δίδαξε την αγάπη για τον Ένα και Αληθινό Θεό:
«…Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου την διάνοια: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή» (Ματθ. 22:37-38).
Για τους ανθρώπους που παραβιάζουν αυτή την εντολή, η Αγία Γραφή διδάσκει:
«Δείτε, σας προσφέρω σήμερα μια ευλογία και μια κατάρα: την ευλογία, αν υπακούσετε στις εντολές του Κυρίου του Θεού σας, τις οποίες σας δίνω σήμερα, και την κατάρα, αν δεν υπακούσετε στις εντολές του Κυρίου του Θεού σας και απομακρυνθείτε από τον δρόμο που σας δίνω σήμερα, και ακολουθήσετε άλλους θεούς, τους οποίους δεν γνωρίζετε» (Δευτ. 11:26-29).
Ο Χριστός καλούσε τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό, ο οποίος αποκαλύφθηκε μέσω της Θείας Αποκάλυψης, όχι τους ειδωλολατρικούς θεούς Ίντρα και Βαρούνα, τους οποίους δεν τιμούν πλέον ούτε οι ίδιοι οι Ινδουιστές.
Στην τρίτη της σημασία, η λέξη «γιόγκα» «…σημαίνει μαγεία, μαγγανεία, μαγεία και μαγικές δυνάμεις και ικανότητες (συγκεκριμένα, οι «yoginis» των ταντρικών κειμένων δεν είναι γυναίκες-γιόγκι, αλλά μάγισσες ή δαιμόνισσες)» (27). Η στάση απέναντι στους δαίμονες και τον ίδιο τον διάβολο στην Αγία Γραφή εκφράζεται ξεκάθαρα:
«Αυτός ήταν ανθρωποκτόνος από την αρχή και δεν παρέμεινε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν. Όταν λέει ψέματα, μιλάει από τον εαυτό του, γιατί είναι ψεύτης και ο πατέρας του ψεύδους» (Ιωάν. 8:44).
Ουσιαστικά, η τρίτη σημασία της «γιόγκα» μπορεί να ονομαστεί απλούστερα - σατανισμός. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορεί να υπάρξει καμία συζήτηση για ταύτιση της έννοιας «γιόγκα» με την έννοια «θρησκεία», με την χριστιανική της έννοια. Ο Θεός είναι η Πηγή της ζωής, ο Δημιουργός της (Γέν. 1:1-31), ενώ ο Σατανάς είναι φονιάς. Ο σατανισμός δεν είναι θρησκεία, αλλά ο αντίποδάς της, καθώς δεν συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό, αλλά με τον Σατανά, τον Θεομάχο. Εδώ, λοιπόν, ανακύπτει εύλογα το ερώτημα: «…τι κοινό έχουν το φως με το σκοτάδι;» (Β’ Κορ. 6:14).
Παραπομπές
(1) Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Ο Μύθος της «Αδελφοσύνης των Θρησκειών» ως Μέθοδος Αγώνα κατά των Παραδοσιακών Θρησκειών.
(2) Βλ.: Το ίδιο.
(3) Επιστολές της Έλενα Ρέριχ. 1932-1955. (Επιστολή της 26.11.38). Νοβοσιμπίρσκ, «Viko». 1993. Σ. 361.
(4) Ζωντανή Ηθική. Αδελφοσύνη. 519.
(5) Βλ.: Οσίποφ Α.Ι., Η Πορεία της Λογικής στην Αναζήτηση της Αλήθειας. Μόσχα, Εκδόσεις της Μονής Sretensky. 2002. Σ. 61.
(6) Βλ.: Το ίδιο. Σ. 61.
(7) Βλ.: Το ίδιο. Σ. 62.
(8) Βλ.: Το ίδιο. Σ. 61.
(9) Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, «Respublika». 1996. Σ. 218.
(10) Βλ.: http://tibet.ru/encyclopedia/j/index.shtml#1
(11) Τόρτσχινοφ Ε.Α., Θρησκείες του Κόσμου: Η Εμπειρία του Υπερπέραντος: Ψυχοτεχνική και Υπερπροσωπικές Καταστάσεις. Αγία Πετρούπολη, Κέντρο «Petersburgskoye Vostokovedenie». 1998. Σ. 181.
(12) Βλ.: Οσίποφ Α.Ι., Η Πορεία της Λογικής στην Αναζήτηση της Αλήθειας. Μόσχα, Εκδόσεις της Μονής Sretensky. 2002. Σ. 62.
(13) Για το αν αυτή η δήλωση είναι αληθής, βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Η Κρίση της Συνείδησης: Η Άγκνι Γιόγκα εναντίον του Χριστιανισμού.
(14) Επιστολές της Έλενα Ρέριχ 1929-1939. Τόμ. 1. Μινσκ, «Lotats». 1999. Σ. 524.
(15) Συχνότερα, μιλώντας για «απελευθέρωση», η γιόγκα εννοεί τη συγχώνευση με το Απόλυτο, η οποία συνοδεύεται από την πλήρη απώλεια της προσωπικότητας. Η φύση του Απολύτου συνήθως θεωρείται ταυτόσημη με τη φύση της ανθρώπινης ψυχής. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Είδωλα του Νεο-Ινδουισμού: Σρι Ραμακρίσνα και Σουάμι Βιβεκανάντα.
(16) Τόρτσχινοφ Ε.Α., Θρησκείες του Κόσμου: Η Εμπειρία του Υπερπέραντος: Ψυχοτεχνική και Υπερπροσωπικές Καταστάσεις. Αγία Πετρούπολη, Κέντρο «Petersburgskoye Vostokovedenie». 1998. Σ. 181.
(17) Ψευδο-Μακάριος. Ομιλία 33. Παρατίθεται στο: Κλεμάν Ολιβιέ, Οι Πηγές. Η Θεολογία των Πατέρων της Αρχαίας Εκκλησίας. Μόσχα, «Put'». 1994. Σ. 182.
(18) Νταρσάνα – στον Ινδουισμό, πνευματική, πνευματική θέαση όλης της ύπαρξης. Οι Νταρσάνα ονομάζονται οι κύριες θρησκευτικές διδασκαλίες του Ινδουισμού. Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, «Respublika». 1996. Σ. 161.
(19) Στον Ινδουισμό υπάρχουν ορθόδοξα και μη ορθόδοξα φιλοσοφικά συστήματα. Τα ορθόδοξα συστήματα αναγνωρίζουν την αυθεντία των Βεδών, τα μη ορθόδοξα την απορρίπτουν. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Είδωλα του Νεο-Ινδουισμού: Σρι Ραμακρίσνα και Σουάμι Βιβεκανάντα / Ο Παραδοσιακός Ινδουισμός: Σύντομη Περιγραφή.
(20) Τόρτσχινοφ Ε.Α., Θρησκείες του Κόσμου: Η Εμπειρία του Υπερπέραντος: Ψυχοτεχνική και Υπερπροσωπικές Καταστάσεις. Αγία Πετρούπολη, Κέντρο «Petersburgskoye Vostokovedenie». 1998. Σ. 181.
(21) Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Επιλεγμένα Θέματα της Ορθόδοξης Απολογητικής / Η Θεϊκή Αποκάλυψη της Αγίας Γραφής.
(22) Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Επιλεγμένα Θέματα της Ορθόδοξης Απολογητικής / Η Αναγκαιότητα της Ιερής Παράδοσης.
(23) Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ., Είδωλα του Νεο-Ινδουισμού: Σρι Ραμακρίσνα και Σουάμι Βιβεκανάντα.
(24) Νταντεκάρ Ρ.Ν., Από τις Βέδες στον Ινδουισμό. Μόσχα, Εκδόσεις «Vostochnaya literatura» της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. 2002. Σ. 172.
(25) Ίντρα – η κύρια θεότητα του πανθέου της Ριγκβέντα, ο θεός του κεραυνού και φονιάς του φιδιού, που ηγείται των θεών στην αντίστασή τους στους ασούρα (δαίμονες). Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, «Respublika». 1996. Σ. 201.
(26) Βαρούνα – ένας από τους αρχαιότερους και σημαντικότερους θεούς του βεδικού πανθέου. Ο Βαρούνα ήταν ο φύλακας των κοσμικών και ηθικών νόμων, ήταν ο τιμωρός των αμαρτωλών, στους οποίους έστελνε ασθένειες. Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, «Respublika». 1996. Σ. 113.
(27) Τόρτσχινοφ Ε.Α., Θρησκείες του Κόσμου: Η Εμπειρία του Υπερπέραντος: Ψυχοτεχνική και Υπερπροσωπικές Καταστάσεις. Αγία Πετρούπολη, Κέντρο «Petersburgskoye Vostokovedenie». 1998. Σ. 181.
ΠΗΓΗ: Тождественен ли смысл понятий «религия» и «йога»?
Ι.Ν.ΑΓΙΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΠΑΛΛΗΝΗΣ