Μπορεί ένας Χριστιανός να Ασχολείται με το Ρέικι;

   Πιτάνοφ Β.Γ.

Ξεκινώντας από τα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, μια πλημμύρα λεγόμενης «μη παραδοσιακής πνευματικότητας» εισέβαλε στη χώρα μας. Έκτοτε, γκουρού όλων των ειδών προσφέρουν συνεχώς «ίαση» από κάθε ασθένεια, πνευματική «φώτιση», την επίτευξη «κοσμικής» συνείδησης, υπερφυσικές δυνάμεις κ.λπ. Δυστυχώς, πολλοί συμπολίτες μας δελεάστηκαν από τέτοιες υποσχέσεις. Η Ελλάδα είναι μια χώρα με τεράστια χριστιανική πνευματική εμπειρία, γι' αυτό και οι περισσότεροι νεόφερτοι «πνευματικοί δάσκαλοι», λαμβάνοντας υπόψη τη νοοτροπία των Ελλήνων, δήλωσαν την πίστη τους στον Χριστιανισμό και την πνευματική συμβατότητα των διδασκαλιών που κηρύττουν με αυτόν. Αλλά αντιστοιχούν αυτοί οι ισχυρισμοί στην πραγματικότητα;

Σήμερα θα μιλήσουμε για ένα από τα αποκρυφιστικά κινήματα που ισχυρίζονται ότι βοηθούν στην αποκατάσταση της υγείας των συμπολιτών μας, συγκεκριμένα για το ρέικι, και θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στα ακόλουθα ερωτήματα: Μπορεί ένας Χριστιανός να ασχολείται με το ρέικι και μπορεί να θεραπευτεί από τους οπαδούς αυτής της μεθόδου υγείας; Αλλά πρώτα, λίγη ιστορία.

Η Ιστορία του Ρέικι

Το κίνημα του ρέικι ιδρύθηκε από έναν Ιάπωνα με το όνομα Μικάο Ουσούι. Ο Μικάο Ουσούι γεννήθηκε στις 15 Αυγούστου 1864 στο χωριό Γιάγκο, στην περιοχή Γιαμαγκάτα της νομαρχίας Γκίφου, στην Ιαπωνία (1). Ως παιδί, ο Μικάο Ουσούι δόθηκε για εκπαίδευση σε ένα βουδιστικό μοναστήρι. Ο Μικάο και η σύζυγός του Σαντάκο είχαν μια κόρη και έναν γιο, τον Φούτζι, ο οποίος συνέχισε το έργο του πατέρα του και έγινε δάσκαλος ρέικι. Ο Μικάο Ουσούι κατείχε διδακτορικό στη λογοτεχνία. Επίσημα, ανακοίνωσε την ίδρυση της διδασκαλίας το 1922, όταν άνοιξε στο Τόκιο τη σχολή του για το ρέικι, και έγινε ο πρώτος πρόεδρός της. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Μικάο Ουσούι ασχολήθηκε με τη διάδοση της διδασκαλίας του. Πέθανε στις 9 Μαρτίου 1926, σε ηλικία 62 ετών. Ο Μικάο Ουσούι άφησε πολλούς μαθητές, από τους οποίους αφιέρωσε δεκαέξι στον βαθμό του δασκάλου ρέικι. Οι μαθητές που επέλεξε συνέχισαν το έργο του μετά τον θάνατό του. Η κοινωνία που ίδρυσε ο Μικάο Ουσούι εξακολουθεί να υπάρχει στην Ιαπωνία και ονομάζεται «Ουσούι Καΐ». Το κύριο εγχειρίδιο των Ιαπώνων ρεϊκιστών ονομάζεται «Ρέικι Ριόχο Νο Σινόν», και αυτό το βιβλίο είναι προσβάσιμο μόνο στα μέλη της κοινωνίας.

Τι Είναι το Ρέικι;

Τι είναι λοιπόν το ρέικι; Οι ίδιοι οι οπαδοί του γράφουν τα εξής για το ρέικι:

«(Το ρέικι – Β.Π.) είναι μια μέθοδος απελευθέρωσης του σώματος και του νου» (2). «Πρώτα απ' όλα, (το ρέικι – Β.Π.) αποκαλύπτει στον άνθρωπο τον ίδιο του τον εαυτό. Το ρέικι είναι ο "δρόμος προς τον εαυτό" σε όλα τα επίπεδα της ύπαρξης» (3).

Ο Μικάο Ουσούι έλεγε ότι μελετώντας το ρέικι, ο ανθρώπινος «...πνεύμα γίνεται όμοιο με τον Θεό ή τον Βούδα...» (4). Όπως και όλοι οι άλλοι αποκρυφιστές, οι ρεϊκιστές εισάγουν την έννοια της «παγκόσμιας ενέργειας» (5):

«...η έννοια της παγκόσμιας ζωτικής ενέργειας υποδηλώνει το φαινόμενο που γεννά όλους τους άλλους τύπους ενέργειας - θερμική, ηλεκτρική, χημική, βιολογική, πνευματική κ.λπ. Με άλλα λόγια, όλοι αυτοί οι τύποι ενέργειας είναι ποικιλίες της ενιαίας παγκόσμιας ζωτικής ενέργειας... όλοι αυτοί οι τύποι ενέργειας θεωρούνται στο ρέικι ως εκδήλωση της ζωής ολόκληρου του σύμπαντος ως ενός ενιαίου οργανισμού. ... Όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν συμβαίνουν χάρη στην παγκόσμια ζωτική ενέργεια. Ως εκ τούτου, η ζωή του ανθρώπου, η σκέψη του, οι εμπειρίες του θεωρούνται στο ρέικι ως εκδήλωση της παγκόσμιας ζωτικής ενέργειας. Γνωρίζοντας τους νόμους αυτής της ενέργειας, μπορεί κανείς να θεραπεύσει όχι μόνο το σώμα του ανθρώπου, αλλά και την ψυχή του» (6).

Εκτός από την «ίαση» της ψυχής και του σώματος, οι ρεϊκιστές πιστεύουν ότι με τη βοήθεια της «παγκόσμιας» ενέργειας μπορούν να παρατείνουν τη διάρκεια ζωής... παπουτσιών, ρούχων, μαχαιριών, ξυραφιών, οικιακών συσκευών, ρολογιών, γενικά οτιδήποτε (!!!) (7).

Κατ' αρχήν, η διδασκαλία για την «παγκόσμια» ενέργεια αντιπροσωπεύει μια γενική αποκρυφιστική πανθεϊστική διδασκαλία: υπάρχει μια ενέργεια που διαπερνά τα πάντα, και οτιδήποτε υπάρχει είναι εκδήλωσή της. Ο πανθεϊστικός μονισμός διαπερνά ολόκληρο τον σύγχρονο αποκρυφισμό, οπότε το να αποδώσουμε στους ρεϊκιστές τα πρωτεία σε αυτόν τον τομέα σημαίνει ότι βιαζόμαστε.

Παρεμπιπτόντως, λίγοι από τους αναγνώστες μας γνωρίζουν ότι πολλοί αποκρυφιστές αποκαλούσαν αυτή την ενέργεια «Σατανά»:

«Λίγο καλύτερα γνωστές είναι οι τόσο σημαντικές για τον αποκρυφισμό λεπτομέρειες της παγκόσμιας δύναμης, που κινεί και ζωογονεί τα πάντα, από το μικρότερο άτομο ενός βότσαλου που βρίσκεται στο βάθος των χωραφιών μας, μέχρι τους ήλιους και τα νεφελώματα των ουρανών μας. Αυτή η δύναμη ονομάζεται από κάποιους «Ψυχή του κόσμου» ή «άφθαρτο Φως», «Αναπνοή της ζωής». από άλλους - «Δημιουργική Φύση», «Δημιουργημένο, ζωογονητικό Φως», «Δευτερεύουσα Αιτία», «Ρουάχ», καθώς και «Εωσφόρος», «Σατανάς» (η έμφαση είναι δική μας – Β.Π.) και πολλά άλλα ονόματα» (8).

Μιλώντας για αυτή την απρόσωπη ενέργεια, οι ρεϊκιστές γράφουν:

«Το Ρέικι συχνά μεταφράζεται ως παγκόσμια ζωτική ενέργεια (η έμφαση είναι δική μας – Β.Π.),... οι Κινέζοι την ονόμαζαν Τσι (9), οι Χριστιανοί - Άγιο Πνεύμα, οι Ινδουιστές - πράνα, οι Ρώσοι - βιοπλάσμα, βιοενέργεια κ.λπ. Ονομαζόταν ΚΑ στους Αιγύπτιους, ζωτικό υγρό στους αλχημιστές...» (10). «Αυτή η δύναμη διαπερνά τα πάντα και μπορεί να υπάρχει σε διάφορες μορφές και σχήματα: Άγιο Πνεύμα, Θεία Αγάπη, Θεία Χάρη κ.λπ. - στους Χριστιανούς· ΟΜ, ΑΟΥΜ, Πράνα, Τσι, Κι κ.λπ. - σε διάφορους λαούς της Ανατολής· αιθέρας - στους μεταφυσικούς της αρχαίας Ελλάδας και του Μεσαίωνα κ.λπ., μέχρι τη σημερινή βιοενεργειακή» (11). «Η Θεία ενέργεια, ή Ζωτική δύναμη, όπως την αποκαλούσαν στην Αρχαία Ρωσία, διαπερνά κάθε ζωντανό πλάσμα στη γη. Αυτός είναι ένας από τους νόμους της Φύσης. Όλοι οι άνθρωποι, χωρίς εξαίρεση, είχαν την ικανότητα να χρησιμοποιούν αυτή τη δύναμη. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η ενεργειακή μνήμη του ανθρώπου εξασθένησε καθώς χάθηκαν πολλές τελετουργίες μετάδοσης της ιερής γνώσης, με πιο σημαντική από αυτές τη διαδικασία της σίτισης του βρέφους με μητρικό γάλα. Όλοι γνωρίζουν τη φράση "Ρουφάς με το γάλα της μητέρας", η οποία παρ' όλα αυτά, εξακολουθεί να υπενθυμίζει τον πιο σημαντικό τρόπο μετάδοσης και απόκτησης γνώσης και εμπειρίας από γενιά σε γενιά» (12).

Η προσπάθεια να εξισωθεί το Άγιο Πνεύμα με την «παγκόσμια» αποκρυφιστική ενέργεια δεν είναι εφεύρεση των ρεϊκιστών. Το ίδιο ισχυρίζονται και άλλοι αποκρυφιστές, γεγονός που, κατά τη γνώμη μας, υποδηλώνει την ενότητα της πνευματικής πηγής του ρέικι με διδασκαλίες όπως η θεοσοφία, η άγκνι-γιόγκα και η μαγεία (13). Αλλά γι' αυτό θα μιλήσουμε αργότερα.

Προς το παρόν, ας σκεφτούμε το ερώτημα: μπορεί να τεθεί ένα σημάδι ισότητας, για παράδειγμα, μεταξύ του «κα» των αρχαίων Αιγυπτίων και της πράνα του Ινδουισμού; Τι είναι το «κα» στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι τόσο δύσκολη. Θα μπορούσαν να τη βρουν και οι ρεϊκιστές, αν ενδιαφέρονταν για τα γεγονότα και όχι για τις φαντασίες των δασκάλων τους. Έτσι, το «Κα» είναι ο «Διπλός», η ομοιότητα του ανθρώπου και η ζωτική του δύναμη... ταυτόχρονα, θεωρούνταν ότι το Κα κατοικεί σε κάποια «τέταρτη διάσταση» και δεν συναντά τον άνθρωπο ούτε στην επίγεια ούτε στη μετά θάνατον ζωή» (14). Τι είναι η πράνα στον Ινδουισμό; Η πράνα είναι η «ζωοδόχος λεπτή ενέργεια στο σώμα, μη ταυτόσημη με την καθαρά φυσική δύναμη... συνδέεται με τις διαδικασίες της αναπνοής...» (15).

Όπως βλέπουμε, μεταξύ του «κα», της «πράνα» και της «παγκόσμιας ενέργειας» υπάρχει ελάχιστη ομοιότητα. Είναι διαφορετικές έννοιες. Όσον αφορά τη φράση «ζωτική δύναμη, όπως την αποκαλούσαν στην Αρχαία Ρωσία...», θα θέλαμε να μάθουμε την πηγή μιας τόσο ενδιαφέρουσας πληροφορίας. Ο ισχυρισμός ότι οι Ρώσοι αποκαλούν αυτή την ενέργεια «βιοπλάσμα, βιοενέργεια» είναι επίσης λανθασμένος. Θα ήταν πιο ειλικρινές να προστεθεί: μόνο εκείνοι από αυτούς που ασπάζονται τις αποκρυφιστικές δοξασίες, καθώς, ας πούμε, στο λεξιλόγιο των Ορθόδοξων Χριστιανών δεν υπάρχουν τέτοιες έννοιες.

Όσον αφορά το μάντρα (16) «ομ», αυτό το μάντρα είναι μια κραυγή ενός βεδικού τελετουργικού, ένα σύμβολο της ολότητας του Μπράχμαν (17), που θεωρείται η πηγή όλων των ήχων και η ουσία των Βεδών (18). Το πρόβλημα όλων των υποστηρικτών της «μη παραδοσιακής πνευματικότητας» είναι ότι είτε λόγω άγνοιας (19) είτε λόγω της ιδιαίτερης «φώτισής» τους, η οποία υποδηλώνει ύποπτα την ίδια άγνοια, αναμιγνύουν τα πάντα, δίνοντας «αληθινούς», από τη δική τους σκοπιά, ορισμούς σε πολλές θρησκευτικές έννοιες, αλλά ταυτόχρονα δεν ενδιαφέρονται για την πραγματική σημασία αυτών των εννοιών, καθώς μια τόσο μικρή λεπτομέρεια όπως η επιστημονική ανάλυση και η μεγαλοπρεπής φύση των γεγονότων δεν τους απασχολεί και θεωρείται γενικά περιττό (20).

Δεν έχει νόημα να συγκρίνουμε όλες τις υπόλοιπες έννοιες που αναφέρονται στα αποσπάσματα. Οποιοσδήποτε αναγνώστης μπορεί να προσδιορίσει μόνος του πόσο «ταυτόσημες» είναι μεταξύ τους, στην περίπτωση που τα στοιχεία που δίνονται δεν είναι αρκετά. Εκτός από όλα τα παραπάνω σχετικά με τη διδασκαλία του Μικάο Ουσούι, μπορούμε να προσθέσουμε ότι στο ρέικι αναγνωρίζεται ο νόμος του κάρμα (21) και η αυθεντία της λεγόμενης εσωτερικής γνώσης (22), γεγονός που χαρακτηρίζει για άλλη μια φορά τη διδασκαλία που εξετάζουμε ως αποκρυφιστική.

Ο Χριστιανισμός διακήρυξε αρχές των οποίων το ηθικό επίπεδο παραμένει πρότυπο στην ιστορία της παγκόσμιας θρησκευτικής σκέψης (Βλ.: Ματθ. 5:1-48). Και ο Μικάο Ουσούι άφησε πίσω του εντολές. Οι βασικές αρχές του ρέικι του Μικάο Ουσούι είναι οι εξής: «Ακριβώς σήμερα μη στεναχωριέσαι. Ακριβώς σήμερα μη θυμώνεις. Τίμα τους γονείς, τους δασκάλους και τους μεγαλύτερούς σου. Κέρδιζε τίμια τη ζωή σου. Να είσαι ευγνώμων για κάθε ζωντανό ον» (23). Το να συγκρίνεις τις εντολές του Ουσούι με τις εντολές της Επί του Όρους Ομιλίας του Χριστού είναι μια άσκοπη προσπάθεια, καθώς απέχουν τόσο πολύ μεταξύ τους.

Επομένως, το ρέικι είναι μια «παγκόσμια» ενέργεια, απλωμένη στον χώρο, και οι ρεϊκιστές είναι άνθρωποι που έρχονται σε επαφή με αυτήν. Χρειάζεται πίστη στο ρέικι; Να πώς απαντούν οι ίδιοι οι οπαδοί αυτού του κινήματος σε αυτό το ερώτημα: «Το ρέικι θα λειτουργήσει και χωρίς πίστη, αλλά η πίστη σε αυτό θα σας βοηθήσει να εμβαθύνετε τις γνώσεις σας γι' αυτό» (24).

Η Πνευματική Πηγή του Ρέικι

Πώς ήρθε ο Μικάο Ουσούι σε επαφή με την ενέργεια του ρέικι; Ας δούμε την απάντηση του ίδιου του Ουσούι:

«Κανείς στο Σύμπαν δεν με μύησε σε αυτή τη μέθοδο. Επίσης, δεν χρειάστηκε να καταβάλω καμία προσπάθεια για να αποκτήσω υπερφυσικές θεραπευτικές ενέργειες. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, ήρθα σε επαφή με μια ισχυρή ενέργεια και με μυστικιστικό τρόπο έλαβα μια μυστική έμπνευση (έλαβα την ενέργεια του Ρέικι). Έτσι, μέσω μιας τυχαίας συγκυρίας, μου δόθηκε η πνευματική τέχνη της ίασης» (25).

Όπως βλέπουμε, ενώ στην Ορθοδοξία το χάρισμα της ίασης δίνεται σε αγίους που με όλη τους τη ζωή εκδήλωσαν αγιότητα, ο Μικάο Ουσούι απέκτησε το χάρισμα της ίασης χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια. Στην Ορθοδοξία, μια τέτοια πορεία «πνευματικής ανάπτυξης» ονομάζεται πλάνη και χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ο άνθρωπος εκλαμβάνει ως πνευματικά χαρίσματα είτε την υπερδιέγερση των δικών του αισθημάτων είτε δαιμονικές υποβολές (26). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι σύγχρονοι οπαδοί του ρέικι ισχυρίζονται κάτι διαφορετικό: «...δεν είναι δυνατόν να "αυτο-μυηθεί" κάποιος, παρακάμπτοντας την άμεση επαφή με έναν δάσκαλο, ούτε στο Ρέικι ούτε σε κανένα άλλο πνευματικό σύστημα» (27). Ωστόσο, υπήρξε τουλάχιστον ένας τέτοιος άνθρωπος στο ρέικι, και μάλιστα ο ίδιος ο ιδρυτής αυτού του κινήματος, ο Μικάο Ουσούι, ο οποίος παραδέχθηκε: «Κανείς στο Σύμπαν δεν με μύησε σε αυτή τη μέθοδο». Αν μπόρεσε να «αυτο-μυηθεί», γιατί δεν μπορούν και οι άλλοι; Ή μήπως εδώ το ζήτημα δεν είναι πνευματικό, αλλά υλικό; Είναι ενδιαφέρον να ρωτήσουμε πόσο κοστίζει η μύηση στο ρέικι.

Ποια είναι η πνευματική πρωταρχική πηγή του ρέικι, από την άποψη της ίδιας της διδασκαλίας;

«Το γεγονός ότι η έμπνευσή του (του Μικάο Ουσούι. – Β.Π.) προήλθε από σανσκριτικά κείμενα, στο κέντρο των οποίων ήταν πάντα το σύστημα της γιόγκα, υποδηλώνει τη σύνδεση του Ρέικι και της γιόγκα» (28). «Το Ρέικι, αποτελεί μια σύνθεση της ανατολικής ιατρικής, των αρχαίων ενεργειακών πρακτικών, της Σιντοϊστικής θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και των βουδιστικών τεχνικών διαλογισμού» (29). «Στη βάση του μελλοντικού του συστήματος, αυτός (ο Μικάο Ουσούι. – Β.Π.) έθεσε τη γνώση και τις παραδόσεις της ανατολικής ιατρικής, τη θεωρία των πέντε στοιχείων και τις ταοϊστικές ενεργειακές πρακτικές... Μεγάλη επιρροή στο μελλοντικό σύστημα άσκησε η μελέτη της πρακτικής του Βουδισμού...» (30).

Όπως βλέπουμε, οι κύριες πηγές του ρέικι είναι ο βουδισμός, ο σιντοϊσμός, ο ταοϊσμός και η γιόγκα. Ταυτόχρονα, οι ρεϊκιστές ισχυρίζονται:

«Εκτός από... τους βουδιστές αγίους, οι νόμοι της κοσμικής, ή παγκόσμιας, ενέργειας ήταν επίσης γνωστοί στους Κέλτες δρυΐδες, στους Σλαβικούς μάγους, στους Τολτέκους μπρούχο και στους εκπροσώπους πολλών άλλων διδασκαλιών» (31).

Πρόκειται για την παλιά αποκρυφιστική ιδέα: πίσω από όλες τις θρησκείες κρύβεται ο ίδιος «θεός». Ίσως, όταν πρόκειται για αποκρυφιστικά κινήματα, αυτός ο ισχυρισμός να είναι αληθινός, αλλά όταν συγκρίνεται με τον Χριστιανισμό, η κατάσταση φαίνεται εντελώς διαφορετική.

Παρ' όλα αυτά, οι ρεϊκιστές γράφουν:

«Η ίδια η περιγραφή της ζωής του Μικάο Ουσούι δείχνει ότι οι ιδέες του συστήματος Ρέικι αντλήθηκαν από δύο εσωτερικές πηγές: την πρακτική της εργασίας με την πνευματική ενέργεια και της ίασης, την οποία χρησιμοποιούσε ο ίδιος ο Χριστός, και την πρακτική της εργασίας με την κοσμική ενέργεια, που περιγράφεται σε ιερά σανσκριτικά κείμενα» (32).

Δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει την εκπληκτική ευκολία με την οποία οι αποκρυφιστές βρίσκουν ό,τι χρειάζονται στην Αγία Γραφή, αγνοώντας ταυτόχρονα τις ευθεία ευαγγελικές αντιφάσεις με τις θεμελιώδεις ιδέες τους. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ακόμη και εκείνοι οι ρεϊκιστές που ισχυρίζονται ότι ο Μικάο Ουσούι ήταν Χριστιανός, όπως θα αναφερθεί παρακάτω, ταυτόχρονα δηλώνουν: «Ο πιο πραγματικός και πνευματικά κοντινός του (του Μικάο Ουσούι. – Β.Π.) ήταν ο Ζεν-βουδισμός...» (33). Αλλά όλες οι θεμελιώδεις δογματικές αρχές του Χριστιανισμού απορρίπτονται στον Ζεν-βουδισμό:

«...στο Ζεν δεν υπάρχει θεός για να λατρεύεις, δεν υπάρχουν τελετουργικά, ούτε Γη της Επαγγελίας για όσους έχουν πεθάνει, και τέλος, στο Ζεν δεν υπάρχει η έννοια της ψυχής, για την ευημερία της οποίας πρέπει να φροντίζει κάποιος ξένος, και η αθανασία της οποίας απασχολεί τόσο πολύ ορισμένους ανθρώπους... το να πεις ότι το Ζεν είναι θρησκεία με την έννοια που την κατανοούν οι Χριστιανοί ή οι Μουσουλμάνοι, θα ήταν λάθος» (34).

Ομοίως, ο Σιντοϊσμός δεν μπορεί να συνδυαστεί με τον Χριστιανισμό, ειδικά αν λάβει κανείς υπόψη ότι αυτή η παγανιστική εθνική θρησκεία των Ιαπώνων κηρύττει την πολυθεΐα (35). Ομοίως, ο ταοϊσμός δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστιανισμό, τουλάχιστον η διδασκαλία για έναν Προσωπικό Θεό απουσιάζει στον ταοϊσμό (36). Το ίδιο ισχύει και για τη γιόγκα: βασίζεται σε ιδέες ξένες προς τη χριστιανική κοσμοθεωρία και είναι ασύμβατη με αυτήν (37).

Παρόλο που η «παγκόσμια» ενέργεια, σύμφωνα με τους ρεϊκιστές, υπάρχει σε όλες τις θρησκείες, και ότι δήθεν ο ίδιος ο Χριστός θεράπευε με την ενέργεια του ρέικι, μπορούμε να διαβάσουμε στους δασκάλους του ρέικι τους ακόλουθους ισχυρισμούς: «Η θεραπεία μας με Ρέικι είναι μια μέθοδος απολύτως πρωτότυπη, και δεν μπορεί να συγκριθεί με καμία άλλη μέθοδο στον κόσμο» (38). Εδώ οι ρεϊκιστές υποκρίνονται: στη χώρα μας μια παρόμοια μέθοδο εφάρμοζε η Τζούνα Νταβιτασβίλι, και οι περισσότεροι, αν όχι όλοι, οι μέντιουμ βασίζονται σε παρόμοιες τεχνικές. Αλλά για να είμαστε δίκαιοι, ας σημειώσουμε ότι άλλοι ρεϊκιστές αναγνωρίζουν αυτό το γεγονός και θεωρούν τον ισχυρισμό περί μοναδικότητας του ρέικι μια πλάνη: «Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλές τέτοιες μέθοδοι. Κάποιες είναι πιο απλές, κάποιες πιο περίπλοκες...» (39).

Ας στραφούμε στη μέθοδο θεραπείας του ρέικι. Ποια είναι η ουσία της; Οι ρεϊκιστές υποτίθεται ότι διοχετεύουν μέσα από τον εαυτό τους την «παγκόσμια» ενέργεια, η οποία θεραπεύει τους ασθενείς. Στο ρέικι «...δεν χρησιμοποιούνται φάρμακα ούτε εργαλεία. Χρησιμοποιεί μόνο το βλέμμα, την εκπνοή, το χάδι...» (40).

Οι ρεϊκιστές ισχυρίζονται ότι με αυτή τη μέθοδο μπορούν να θεραπευτούν όλες οι ασθένειες. Επιπλέον, αυτό το υποστήριζε ο ίδιος ο Μικάο Ουσούι:

«Όλες οι ασθένειες, ανεξάρτητα από ψυχολογικές ή φυσικές αιτίες, μπορούν να θεραπευτούν... με το Ρέικι... Δεν θεραπεύει μόνο τις ασθένειες του φυσικού σώματος. Μπορεί επίσης να θεραπεύσει κακές συνήθειες και ψυχολογικές διαταραχές, όπως η απελπισία, η αδυναμία χαρακτήρα, η δειλία, η αναποφασιστικότητα ή η νευρικότητα» (41).

Τι ατυχία: για κάποιο λόγο, η παγκόσμια ιατρική εξακολουθεί να αγωνίζεται με το AIDS και τον καρκίνο, και για κάποιο λόγο, εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές ανίατες ασθένειες. Μήπως, τελικά, ο Μικάο Ουσούι δεν έχει δίκιο; Και πράγματι, οι οπαδοί του διευκρινίζουν ότι δεν μπορούν να θεραπευτούν όλες οι ασθένειες με το ρέικι. Ποιες είναι αυτές που δεν θεραπεύονται; Αποδεικνύεται ότι ένα μηδενικό αποτέλεσμα κατά την προσπάθεια θεραπείας οποιασδήποτε, ακόμη και της πιο ασήμαντης ενόχλησης, είναι δυνατόν εάν οι ασθενείς «στην καρδιά τους... δεν θέλουν, συνειδητά ή ασυνείδητα, να θεραπευτούν», εάν «...είναι δεμένοι με τις ασθένειές τους, οι οποίες τους δίνουν κάποιο πλεονέκτημα» (42). Επίσης, δεν θα θεραπευτεί ο ασθενής που «...θεωρούσε τη θεραπεία με Ρέικι ανόητη, ύποπτη και αναξιόπιστη» (43), ή εάν η θεραπεία με το σύστημα του ρέικι φαίνεται στους ασθενείς «...πολύ απλή, δεν θα ήθελαν να θεραπευτούν με έναν τόσο απλό τρόπο» (44). Επιπλέον, δεν θα θεραπευτούν ποτέ εκείνοι οι ασθενείς που θέλουν «...να αποδείξουν στον εαυτό τους και σε εσάς ότι μια τέτοια μέθοδος θεραπείας δεν μπορεί να έχει εντυπωσιακό αποτέλεσμα» (45). Εν ολίγοις, αν ο άνθρωπος θεραπευτεί - ας δοξαστεί το ρέικι, αν όχι - δεν φταίει το σύστημα, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος. Στη λογική, μια τέτοια προσέγγιση ονομάζεται «σφάλμα στην επιχειρηματολογία» (46). Η κατηγορία του ίδιου του ασθενούς για την απουσία αποτελέσματος της θεραπείας υποθέτει εξαρχής την αλάνθαστη φύση του ρέικι, κάτι που αποτελεί ψευδή υπόθεση, ή τουλάχιστον αβάσιμη. Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι ένα αγαπημένο τέχνασμα των αιρέσεων. Ο κύριος αιρετικός κανόνας λέει: το σύστημα έχει πάντα δίκιο, αν το σύστημα δεν λειτουργεί, τότε φταίει ο άνθρωπος που το χρησιμοποίησε λανθασμένα (47).

Πώς σχετίζεται το σύστημα του ρέικι με την επιστήμη; Να τι έλεγε ο Μικάο Ουσούι γι' αυτό: «Ιατρικές και επιστημονικές έρευνες σε αυτόν τον τομέα διεξήχθησαν με μεγάλο ενθουσιασμό, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει καταστεί δυνατό να εξαχθεί ένα συμπέρασμα που να βασίζεται στην ιατρική επιστήμη... Η μέθοδος θεραπείας μας είναι μια πνευματική μέθοδος, που βρίσκεται πέρα από την ιατρική επιστήμη και δεν βασίζεται σε αυτήν (η έμφαση είναι δική μας – Β.Π.)» (48). Παρόμοιες ιδέες βρίσκονται και στους οπαδούς του: «Οι περισσότεροι επιστήμονες - φυσιοδίφες δεν βλέπουν επαρκή επιστημονική βάση για να ενώσουν τη φυσική ενέργεια με την ενέργεια της ψυχής ή του οργανισμού σε μια ενιαία παγκόσμια ζωτική ενέργεια» (49). Αλλά για κάποιο λόγο, αυτό δεν εμποδίζει τους ρεϊκιστές να προσπαθούν να αιτιολογήσουν τη διδασκαλία τους με τη βοήθεια της επιστήμης (50). Οι ρεϊκιστές, όπως και όλοι οι άλλοι αποκρυφιστές, δεν τα πάνε καλά με τη λογική.

Ένα αγαπημένο τέχνασμα των αποκρυφιστών στη διαμάχη με τους Χριστιανούς είναι ο ισχυρισμός: «η εμπειρία - πάνω απ' όλα», δηλαδή, αν ένα σύστημα είναι αποτελεσματικό, τότε αυτό το σύστημα είναι σωστό, και δεν αξίζει να εμβαθύνει κανείς σε οποιεσδήποτε δογματικές λεπτομέρειες της διδασκαλίας. Προλαμβάνοντας αυτό το επιχείρημα, παραθέτουμε έναν ισχυρισμό των ίδιων των ρεϊκιστών, που μαρτυρά ότι η διδασκαλία του ρέικι αναγνωρίζει τη σημασία της κοσμοθεωρητικής συστήματος του ανθρώπου:

«Οι αρρωστημένες καταστάσεις της ψυχής και του σώματος διαμορφώνονται, πρώτα απ' όλα, από τον νου μας - από τις πεποιθήσεις μας, την κοσμοθεωρία μας, τον τρόπο σκέψης μας. Και οι σκέψεις μπορούν να αλλάξουν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ιδρυτής του συστήματος φυσικής ίασης Μικάο Ουσούι συνιστούσε επίμονα στους οπαδούς του να επαναλαμβάνουν δυνατά τις αρχές του Ρέικι πρωί και βράδυ. Αυτό διαμόρφωνε στον άνθρωπο νέες πεποιθήσεις, έναν νέο τρόπο σκέψης και έναν νέο τρόπο ζωής» (51).

Όπως βλέπουμε, οι οπαδοί του συστήματος του ρέικι δεν θεωρούν καθόλου ότι το περιεχόμενο της πίστης του ανθρώπου δεν έχει καμία σημασία. Λαμβάνοντας υπόψη την επιμονή των συστάσεων του Μικάο Ουσούι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι και στο ρέικι το περιεχόμενο της διδασκαλίας θεωρείται ένα θεμελιώδες ζήτημα: διαφορετική διδασκαλία, επομένως, διαφορετική κοσμοθεωρία και διαφορετικός τρόπος ζωής!

Στο ρέικι υπάρχει μια έκκληση για προσευχή:

«...επικαλεστείτε τους πνευματικούς μέντορες, τους δασκάλους του Ρέικι και όλες τις φωτεινές Δυνάμεις... Και δεν έχει καμία απολύτως σημασία αν προσεύχεστε δυνατά ή μέσα σας, σε ποιον απευθύνεστε - στους ανελθόντες Δασκάλους του Ρέικι, στον Ιησού, στον Άγιο Γερμανό, στον Βούδα, στον Κρίσνα, στον Μπαμπάτζι, σε άλλους δασκάλους, αγγέλους ή πνευματικούς οδηγούς, ή στην ίδια την ενέργεια του Ρέικι» (52). «Επικαλούμαι το Ρέικι και το παρακαλώ να έρθει σε μένα και να θεραπεύσει μέσα από τα χέρια μου» (53).

Εάν ένας Χριστιανός απευθύνεται πρώτα απ' όλα στον Θεό, οι ρεϊκιστές απευθύνονται στους δασκάλους του ρέικι και «στην ίδια την ενέργεια του Ρέικι».

Πώς, λοιπόν, σχετίζεται ο Χριστιανισμός με το ρέικι; Μπορεί ένας Χριστιανός να ασχολείται με μια τέτοια πρακτική και να θεραπεύεται από ρεϊκιστές; Φυσικά και όχι, καθώς το ρέικι αποτελεί μια μορφή αποκρυφιστικής πρακτικής. Κάθε άνθρωπος που εφαρμόζει μια τέτοια «θεραπεία» ή «θεραπεύεται» από αποκρυφιστές, αποκόπτει τον εαυτό του από την Ορθόδοξη Εκκλησία (54). Αλλά αν θέσετε τα ίδια ερωτήματα στους ίδιους τους ρεϊκιστές, μπορεί να λάβετε μια διαφορετική απάντηση: «Μεταξύ του συστήματος Ρέικι και της χριστιανικής πίστης δεν υπάρχουν αντιφάσεις. Επιπλέον, μια σειρά γεγονότων επιβεβαιώνουν ότι ο Ιησούς Χριστός εφάρμοζε μια μέθοδο θεραπείας πολύ παρόμοια με το ρέικι και μπορεί να ήταν εξοικειωμένος με το σύστημα του Μικάο Ουσούι» (55). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η υπόθεση για την εξοικείωση του Ιησού Χριστού με το σύστημα του Μικάο Ουσούι, το οποίο δημιουργήθηκε τον 20ο αιώνα!

Πιο πάνω στο άρθρο, αναφέραμε ήδη ότι στη βάση του ρέικι, σύμφωνα με τους ίδιους τους ρεϊκιστές, βρίσκονται ο βουδισμός, ο ταοϊσμός, η γιόγκα και ο σιντοϊσμός, όμως αυτές οι θρησκείες είναι δογματικά ασυμβίβαστες με τον Χριστιανισμό, κάτι που είναι εύκολο να επαληθευτεί. Ίσως η διαφορά στο δόγμα είναι μια τόσο ασήμαντη λεπτομέρεια που είναι αμαρτία ακόμη και να της δώσουμε σημασία; Αλλά οι ίδιοι οι ρεϊκιστές διδάσκουν ότι «το Ρέικι (όπως κάθε σαφές και ολοκληρωμένο σύστημα) βασίζεται σε συγκεκριμένες αρχές, η παραβίαση έστω και μίας από τις οποίες οδηγεί στην παραβίαση και την κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος, καθιστώντας το αναποτελεσματικό» (56). Άραγε, η απόρριψη των δογματικών χαρακτηριστικών του ρέικι δεν θα οδηγήσει στην κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος;

Έχουμε ήδη αναφέρει ότι οι ρεϊκιστές ταυτίζουν την «παγκόσμια» απρόσωπη ενέργεια με το Άγιο Πνεύμα: «...στον χριστιανισμό... με το όνομα Ρέικι... εννοούν το Άγιο Πνεύμα, την αγάπη του Θεού...» (57). Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα στον Χριστιανισμό δεν είναι μια απρόσωπη δύναμη. Ο Όσιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι ένα Πρόσωπο που «...έχει ελεύθερη βούληση, είναι αυτοκινούμενο, ενεργητικό, πάντα επιθυμώντας το καλό, του οποίου η δύναμη δεν αποσυνδέεται από την επιθυμία σε καμία πρόθεση, και το οποίο δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος» (58). Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Προσωπικός Θεός, τον οποίο λατρεύουν όλοι οι Χριστιανοί (59).

Επιπλέον, οι ρεϊκιστές ταυτίζουν το Άγιο Πνεύμα με την «παγκόσμια» ενέργεια και το «Τσι» («Κι»). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι τα ορυκτά, σύμφωνα με τους ρεϊκιστές, μπορούν να συσσωρεύουν «Κι» και είναι πάντα έτοιμα να δώσουν την περίσσειά του στους ανθρώπους (60). Αλλά αν είναι έτσι, τότε μήπως οι Χριστιανοί δεν χρειάζεται να συμμετέχουν στη θεία λειτουργία και τα μυστήρια; Μήπως αρκεί να μαζέψουν πετραδάκια και, εφαρμόζοντάς τα στα άρρωστα μέρη, να «φορτιστούν» με την περίσσεια του «Αγίου Πνεύματος»;

Πολλοί ρεϊκιστές προσπαθούν να αποδείξουν ότι δεν υπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ του Χριστιανισμού και του ρέικι:

«Το κύριο πράγμα που ξεχωρίζει στην ιστορία του Μικάο Ουσούι είναι η πολύ σπάνια συνύπαρξη σε έναν άνθρωπο του Χριστιανισμού και της ανατολικής φιλοσοφίας. Και αυτό σημαίνει ότι η διδασκαλία του θα είναι μια ιδιότυπη σύνθεση και των δύο. Το σύγχρονο Ρέικι δεν είναι μια νέα διδασκαλία, αλλά μια αναβιωμένη αρχαία γνώση της Ανατολής, ανακατασκευασμένη από έναν άνθρωπο με χριστιανικό τρόπο σκέψης» (61).

Κανένας Χριστιανός δεν μπορεί να μείνει αδιάφορος στους ισχυρισμούς για την υπαγωγή του Μικάο Ουσούι στην Χριστιανική Εκκλησία, πόσο μάλλον στον ιερό κλήρο:

«Την τρέχουσα διδασκαλία του Ρέικι την οφείλουμε στον Ιάπωνα (!) Χριστιανό ιερέα (!) Μικάο Ουσούι. Αυτό είναι πολύ ασυνήθιστο για την Ιαπωνία - ένας βαθιά πιστός, ειλικρινής και αναζητητής Χριστιανός - ιεροκήρυκας σε μια χώρα που καθορίζεται τόσο έντονα από τον βουδισμό... αυτός (ο Μικάο Ουσούι. – Β.Π.) έφυγε για τις ΗΠΑ, όπου... μετά από λίγα χρόνια αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Σικάγο και έλαβε τον τίτλο του διδάκτορα θεολογίας» (62). «...ο ίδιος ο Ουσούι ήταν Χριστιανός και υπάρχουν πληροφορίες ότι το σύστημα του αποκαλύφθηκε ως αποτέλεσμα προσευχής στον Ιησού Χριστό, ωστόσο τα σύμβολα του συστήματος, που του δόθηκαν σε όραμα, ήταν σύμβολα σανσκριτικά - της γλώσσας των αρχαίων διδασκαλιών που υπήρχαν στη Γη χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού» (63).

Την ίδια στιγμή, άλλοι ρεϊκιστές ισχυρίζονται κάτι διαφορετικό:

«...προς το παρόν δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να παρουσιάζεται το Ρέικι ως χριστιανική κατεύθυνση (η έμφαση είναι δική μας. – Β.Π.). Δεν έχω τίποτα εναντίον του Χριστιανισμού, αλλά ο δρ. Ουσούι δεν ήταν Χριστιανός» (64). «...σε σχέση με την "εκχριστιάνιση" του Ρέικι, το σύστημα του Ουσούι σε αυτή την περίπτωση έχασε ένα σημαντικό μέρος της απόκρυφης γνώσης και των πνευματικών του πτυχών, το μεγαλύτερο μέρος των θεραπευτικών μεθόδων και των τεχνικών διαλογισμού, που βασίζονται στην ταοϊστική και βουδιστική κοσμοθεωρία» (65).

Ποιος έχει δίκιο; Προφανώς, οι οπαδοί του Μικάο Ουσούι που ισχυρίζονται ότι δεν ήταν Χριστιανός, καθώς ακόμη και οι προσπάθειες εκχριστιανισμού του ρέικι από τους ίδιους τους ρεϊκιστές αναγνωρίζονται ως οδηγούσες σε απώλειες «απόκρυφης γνώσης». Ιδιαίτερα ευχάριστη είναι η ειλικρίνεια, τόσο σπάνια για τους αιρετικούς, της παραδοχής ότι «δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να παρουσιάζεται το Ρέικι ως χριστιανική κατεύθυνση». Προφανώς, ο βαθμός αποχριστιανισμού στη Δύση έφτασε σε ένα τέτοιο σημείο όπου κατέστη δυνατό να αποκαλούν τα πράγματα με το όνομά τους.

Επειδή οι ρεϊκιστές δεν είναι Χριστιανοί, πιθανότατα δεν γνωρίζουν ότι το ψέμα είναι αμαρτία και ότι στην Αγία Γραφή ο πατέρας του ψεύδους ονομάζεται ο διάβολος (Ιωάν. 8:44). Και αν, κατά τη γνώμη των οπαδών του ρέικι, «...η αρχαιότατη φράση "Με τον Θεό" ενεργοποιεί σε κάθε άνθρωπο ορισμένους πόρους του οργανισμού για την ήρεμη και ασφαλή επίτευξη ενός δύσκολου στόχου» (66), τότε για τους Χριστιανούς πίσω από αυτή τη φράση κρύβεται ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο, το οποίο οι ρεϊκιστές δεν θεωρούν απαραίτητο να ανακοινώσουν στους οπαδούς τους. Όσον αφορά την «σεβαστή» στάση των ρεϊκιστών προς τον Χριστό, είναι σκόπιμο εδώ να θυμηθούμε τα λόγια του ίδιου του Χριστού:

«Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου; και δεν διώξαμε δαιμόνια στο όνομά σου; και δεν κάναμε πολλά θαύματα στο όνομά σου; Τότε θα τους διακηρύξω: Ποτέ δεν σας γνώρισα· απομακρυνθείτε από εμένα, εσείς που κάνετε την ανομία. Συνεπώς, κάθε άνθρωπος που ακούει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν συνετό άνθρωπο που έχτισε το σπίτι του πάνω στον βράχο· και ήρθε η βροχή, και οι ποταμοί πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και χτύπησαν αυτό το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο πάνω στον βράχο. Και κάθε άνθρωπος που ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα κάνει, θα παρομοιαστεί με έναν ανόητο άνθρωπο που έχτισε το σπίτι του πάνω στην άμμο· και ήρθε η βροχή, και οι ποταμοί πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και χτύπησαν αυτό το σπίτι· και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη» (Ματθ. 7:22-27).

Συνοψίζοντας

Ας συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω. Η διδασκαλία του ρέικι είναι ξένη προς τον Χριστιανισμό. Οι ρεϊκιστές λένε ψέματα όταν ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, και λένε εξίσου ψέματα όταν μας διαβεβαιώνουν ότι ο ιδρυτής του ρέικι Μικάο Ουσούι ήταν Χριστιανός. Εάν οι συγγραφείς βιβλίων για το ρέικι ειλικρινά πλανώνται, επιμένοντας στη χριστιανική πίστη του Μικάο Ουσούι, τότε αυτό από μόνο του μπορεί να πει πολλά για το επίπεδο της γνώσης τους στον τομέα της ιστορίας της δικής τους διδασκαλίας. Εάν οι ρεϊκιστές επιμένουν στην υπαγωγή του Ουσούι στον Χριστιανισμό, ενώ συνειδητοποιούν ότι ο ισχυρισμός τους δεν είναι αληθινός, τότε αυτό χαρακτηρίζει το ηθικό τους επίπεδο.

Όσον αφορά τη «θεραπεία» με ρέικι και ειδικούς παρόμοιου προφίλ, συμπεριλαμβανομένων των μάγων, των μέντιουμ κ.λπ., ας θυμηθούμε εδώ τα λόγια της Αγίας Γραφής:

«...τι όφελος θα έχει ο άνθρωπος αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του; ή τι λύτρο θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;» (Ματθ. 16:26).

Η υγεία και η αγιότητα δεν συμβαδίζουν πάντα. Για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος θεράπευε ανθρώπους, ενώ ο ίδιος ήταν άρρωστος:

«Και για να μην υπερηφανεύομαι για το εξαιρετικό των αποκαλύψεων, μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα (ασθένεια. – Β.Π.), ένας άγγελος του Σατανά, για να με βασανίζει, ώστε να μην υπερηφανεύομαι. Τρεις φορές παρακάλεσα τον Κύριο γι' αυτό, να το απομακρύνει από εμένα. Αλλά (ο Κύριος) μου είπε: "Η χάρη μου σου αρκεί, γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία". Και γι' αυτό θα καυχιέμαι πολύ πιο πρόθυμα για τις αδυναμίες μου, ώστε η δύναμη του Χριστού να κατοικήσει μέσα μου» (2 Κορ. 12:7-9).

Οι φυσικές ασθένειες μπορεί να είναι ωφέλιμες για την πνευματική υγεία του ανθρώπου: «Εκείνοι μας τιμωρούσαν κατά τη δική τους βούληση για λίγες ημέρες· αυτός όμως (ο Θεός) - για το καλό, ώστε να έχουμε μερίδιο στην αγιότητά του» (Εβρ. 12:10). Εάν ο Θεός έδωσε μια ασθένεια σε έναν Χριστιανό, πρέπει να την αποδεχθεί με ταπεινοφροσύνη, καθώς ο Κύριος δεν στέλνει πειρασμούς πέρα από τα όρια (1 Κορ. 10:13). Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να προσευχόμαστε για ίαση και να ζητούμε βοήθεια από γιατρούς. Ωστόσο, αν ο άνθρωπος δεν λάβει αυτό που ζητά, τότε πρέπει να αποδεχθεί την ασθένειά του ως δώρο από τον Θεό. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε την κύρια αξία στη ζωή ενός Χριστιανού – την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών: «Αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθ. 6:33). Ο άνθρωπος που θυμάται τον Θεό λαμβάνει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία του, επειδή «...το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας» (Ρωμ. 6:23).

Το τι είναι πιο σημαντικό για τους αναγνώστες - η σωτηρία της ψυχής ή η αμφίβολη πιθανότητα να αποκτήσουν, με το τίμημα της αιώνιας καταστροφής της ψυχής, μια προσωρινή φυσική υγεία, απευθυνόμενοι σε θεομάχους που διαδίδουν ιδέες ξένες προς τη Θεία Αποκάλυψη - είναι κάτι που ο κάθε αναγνώστης θα αποφασίσει μόνος του.

1. Για τη βιογραφία του Ουσούι βλ.: Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999.
2. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.35.
3. Ντεέβα Τ. Γνώρισε το σώμα σου // Θεραπευτική καρδιά.2(3). Μόσχα, 1999. Σ.14.
4. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.36.
5. Για παράδειγμα, στην άγκνι-γιόγκα ονομάζεται ψυχική ενέργεια. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Η κρίση της συνείδησης: άγκνι-γιόγκα εναντίον χριστιανισμού.
6. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.10.
7. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.100-101.
8. Μπαρλέ. Αποκρυφισμός. Λένινγκραντ, Prometey. 1991. Σ.51.
9. Το Τσι, ή γιουάντσι, είναι μια βασική έννοια της κινεζικής φυσικής φιλοσοφίας. Έχει ένα πολύ ευρύ περιεχόμενο – πρωταρχική ύλη, βασική ύλη της φύσης, «ζωτική δύναμη». Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως στον ταοϊσμό και τον κομφουκιανισμό. Βλ.: Φιλοσοφικό Λεξικό. Μόσχα, Respublika. 2001. Σ.647.
10. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.6-7.
11. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.22.
12. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.31.
13. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Η κρίση της συνείδησης: άγκνι-γιόγκα εναντίον χριστιανισμού.
14. Ρακ Ι.Β. Μύθοι της Αρχαίας Αιγύπτου. Αγία Πετρούπολη, Petro-RIF. 1993. Σ.153.
15. Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, Respublika. 1996. Σ.335.
16. Ας θυμηθούμε ότι το μάντρα είναι «κείμενο, του οποίου η απαγγελία, και συχνά το μουρμούρισμα με χαμηλή φωνή ή σχεδόν αθόρυβα, για χιλιάδες φορές, θεωρείται ότι παράγει ειδικά, μαγικά ή πνευματικά αποτελέσματα» (16). Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, Respublika. 1996. Σ. 262.
17. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Είδωλα του νεο-ινδουισμού: Σρι Ραμακρίσνα και Σουάμι Βιβεκανάντα. http://apologet.narod.ru
18. Βλ.: Ινδουισμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός. Λεξικό. Μόσχα, Respublika. 1996. Σ.317.
19. Τον αποκρυφισμό αγαπούν ιδιαίτερα οι εκπρόσωποι της λεγόμενης τεχνικής διανόησης, οι οποίοι πάντα υπέφεραν από έλλειψη γνώσης στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών.
20. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Εσωτερισμός, ως δρόμος προς τον ρατσισμό.
21. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.110.
22. Στο ίδιο. Σ.50.
23. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.32.
24. Στο ίδιο. Σ.27.
25. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.36.
26. Βλ.: Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσιανίνοφ. Περί πλάνης. Αγία Πετρούπολη, Κοινωνία του Βασιλείου του Μεγάλου. 1998.
27. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.33.
28. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.37.
29. Μπαλανόφσκαγια Ν. Τετράποδοι θεραπευτές // Θεραπευτική καρδιά.2(3). Μόσχα, 1999. Σ.23.
30. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.6-7.
31. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.3.
32. Στο ίδιο. Σ.3.
33. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.107.
34. Ζεν-Βουδισμός. Σουζούκι Ν. Βασικές αρχές του Ζεν-Βουδισμού. // Ζεν-Βουδισμός. Σουζούκι Ν. Βασικές αρχές του Ζεν-Βουδισμού. Κατσούκι Σ. Πρακτική του Ζεν. Μπίσκεκ. MP "Odissey. 1993. Σ.26-27.
35. Βασικές αρχές της θρησκειολογίας. Επιμέλεια: Γιαμπλόκοφ Ι.Ν. Μόσχα, Vysshaya shkola. 1994. Σ.101.
36. Σύντομος οδηγός για τις παγκόσμιες θρησκείες. Επιμέλεια: Ντιν Χάλβερσον. Αγία Πετρούπολη, Shandal. 2000. Σ.85.
37. Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Χάθα-γιόγκα: υγεία με το τίμημα της αιώνιας ζωής;
38. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.64.
39. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.44.
40. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.37.
41. Στο ίδιο. Σ.36.
42. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.200.
43. Στο ίδιο. Σ.201.
44. Στο ίδιο. Σ.201.
45. Στο ίδιο. Σ.202.
46. Βλ.: Ιβίν Α.Α. Λογική. Εγχειρίδιο για ανθρωπιστικές σχολές. Μόσχα, FAIR-PRESS, 2002.
47. Βλ.: Ντβόρκιν Α.Λ. Σεκτολογία. Νίζνι Νόβγκοροντ. Εκδ.: στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. 2003. Σ.83.
48. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.36-37.
49. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.12.
50. Βλ.: Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001.
51. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.48.
52. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.202-204.
53. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.68.
54. Απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Περί ψευδοχριστιανικών αιρέσεων, νεοπαγανισμού και αποκρυφισμού» (Δεκέμβριος 1994) // Ντβόρκιν Α.Λ. Σεκτολογία. Νίζνι Νόβγκοροντ. Εκδ.: στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. 2003. Σ.771-773.
55. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.48.
56. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.48.
57. Στο ίδιο. Σ.45.
58. Έργα του Οσίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Πηγή της γνώσης. Μόσχα, Indrik. 2002. Σ.164.
59. Περισσότερα για το Άγιο Πνεύμα βλ.: Αρχιμανδρίτης Αλίπι (Καστάλσκι-Μποροζντίν), Αρχιμανδρίτης Ησαΐας (Μπελόφ). Δογματική Θεολογία. Λαύρα Αγίας Τριάδος-Σεργίου, 1998.
60. Λο Καν. Ο δρόμος του Ρέικι: η φιλοσοφία του Ρέικι – μια εξωτερική ματιά. Βορόνεζ. NPO "MODEK". 2000. Σ.99.
61. Στο ίδιο. Σ.21.
62. Στο ίδιο. Σ.8-9.
63. Μποροντκίν Β.Ι. Ρέικι. Η ενέργεια της ζωής. Μινσκ. Vida-N. 2001. Σ.3.
64. Αρτζάβα Πέττερ. Γνήσιο ή μη γνήσιο // Θεραπευτική καρδιά.2(3). Μόσχα, 1999. Σ.4.
65. Μπαλανόφσκαγια Ν. Σύστημα φυσικής ίασης του Ουσούι. Μόσχα, 1999. Σ.59.
66. Στο ίδιο. Σ.32.

ΠΗΓΗ: Может ли христианин заниматься рэйки?

Ι.Ν.ΑΓΙΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΠΑΛΛΗΝΗΣ