Την άνοιξη του 1919 στη Στουτγκάρδη, με πρωτοβουλία του Εμίλ Μολτ, διευθυντή του εργοστασίου τσιγάρων «Βάλντορφ-Αστόρια», ιδρύθηκε ένα αποκρυφιστικό παιδαγωγικό σύστημα, το οποίο σήμερα ονομάζεται Βαλντορφ (1). Τότε, ο Εμίλ Μολτ πρότεινε στον γνωστό αποκρυφιστή Ρούντολφ Στάινερ, δημιουργό της αποκρυφιστικής διδασκαλίας που ονομάζεται ανθρωποσοφία, να γίνει ο επικεφαλής και οργανωτής αυτού του νέου παιδαγωγικού συστήματος.
Από τότε πέρασε πολύς καιρός, αλλά δυστυχώς, με τον θάνατο του Ρούντολφ Στάινερ την άνοιξη του 1925, η ιστορία της Βαλντορφ παιδαγωγικής δεν τελείωσε. Σήμερα, θα επιστήσουμε την προσοχή των αναγνωστών στο πρόβλημα της διαπαιδαγώγησης των παιδιών με το σύστημα Βαλντορφ, καθώς από τη δεκαετία του '90 του 20ού αιώνα, αυτό το σύστημα διαπαιδαγώγησης ήρθε στην Ελλάδα. Μέχρι σήμερα, στην Ελλάδα λειτουργεί ένα ολόκληρο δίκτυο σχολείων Βαλντορφ (2), που υπάρχουν στην Αθήνα, στη Θεσσαλονίκη, στην Πάτρα, στο Ηράκλειο και σε άλλες πόλεις. Σε ορισμένες πόλεις, όπως στην Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη, αυτά τα σχολεία δεν είναι μεμονωμένα. Εκτός από το άνοιγμα ιδιωτικών σχολείων και νηπιαγωγείων Βαλντορφ, η Βαλντορφ παιδαγωγική διεκδικεί κρατική αναγνώριση και επιδιώκει να εισέλθει στα δημόσια σχολεία (3).
Κατά τη γνώμη μας, είναι καιρός να θέσουμε τα ερωτήματα: ποιοι είναι οι στόχοι της Βαλντορφ παιδαγωγικής και ποια κοσμοθεωρία διαμορφώνει; Ας προσπαθήσουμε να το διερευνήσουμε.
Ποια είναι η κοσμοθεωρητική βάση της Βαλντορφ παιδαγωγικής; Όπως έγραψε ο Ρούντολφ Στάινερ:
«...η Βαλντορφ παιδαγωγική στρέφεται προς την πνευματική-επιστημονική της βάση: στην ανθρωποσοφική γνώση του ανθρώπου» (4). «Εάν θέλετε να γνωρίσετε τον κύριο οδηγό σε αυτόν τον τομέα (της διαπαιδαγώγησης. – Β.Π.), πρέπει να πάρετε στα χέρια σας το μικρό βιβλίο "Η διαπαιδαγώγηση του παιδιού από την άποψη της πνευματικής επιστήμης (της ανθρωποσοφίας. – Β.Π.)"» (5). «...πρώτα απ' όλα είναι απαραίτητο, η βάση της παιδαγωγικής του μέλλοντος να αποτελείται από την ανθρωπολογία που αναπτύχθηκε από την ανθρωποσοφία» (6). «μιλούν πολύ στη σημερινή παιδαγωγική για το ότι πρέπει να μεγαλώνουμε την ατομικότητα, ότι πρέπει να ακούμε από τη φύση ποιες ικανότητες πρέπει να αναπτύξουμε. Μόνο φράσεις! – γιατί αυτά τα πράγματα αποκτούν νόημα για τον άνθρωπο, μόνο αν μιλάει γι' αυτά με βάση την πνευματική επιστήμη (την ανθρωποσοφία. – Β.Π.)...» (7). «ουσιαστικά, μόνο η πνευματική επιστήμη της μύησης (η ανθρωποσοφία. – Β.Π.) μπορεί να οδηγήσει στην κατανόηση των κοινωνικών προβλημάτων της εποχής μας, ... χωρίς την πνευματική επιστήμη δεν θα υπάρξει διαμόρφωση του μέλλοντος· αυτό είναι αλήθεια» (8).
Επομένως, στη βάση της Βαλντορφ παιδαγωγικής βρίσκεται η ανθρωποσοφία, η ρίζα της οποίας είναι οι αποκρυφιστικές αποκαλύψεις του Ρούντολφ Στάινερ, τις οποίες έλαβε από τα λεγόμενα Χρονικά του Ακάσα (9), δηλαδή από ένα ενεργειακό πεδίο που, όπως διαβεβαιώνουν ορισμένοι αποκρυφιστές (10), διαπερνά τη γη και διατηρεί τη μνήμη για όλα όσα συμβαίνουν σε αυτήν. Δεδομένου ότι ο Ρούντολφ Στάινερ, με τη γλώσσα του αποκρυφισμού, ήταν ένας «καναλάτος» (contactee) (11), τόσο η ανθρωποσοφία, όσο και, κατά συνέπεια, η Βαλντορφ παιδαγωγική βασίζονται στις «αποκαλύψεις» του, που λήφθηκαν από τους «πνευματικούς κόσμους».
Ποιους στόχους είχαν οι ανθρωποσοφιστές, εισάγοντας τη Βαλντορφ παιδαγωγική στα σχολεία; Όπως γράφει ο γνωστός ανθρωποσοφιστής Φρανς Κάρλγκρεν, στόχος της Βαλντορφ παιδαγωγικής είναι «...η διαμόρφωση του ανθρώπου» (12), εξηγώντας ταυτόχρονα: «...το καθήκον του δασκάλου – χωρίς να θίξει το «Εγώ» του μαθητή, είναι να συμβάλει στη διαμόρφωση του σώματος και της ψυχής του με τέτοιο τρόπο, ώστε η ατομικότητα (το πνεύμα) κάποια στιγμή να μπορέσει να γίνει ο πλήρης κύριός του» (13).
Έτσι, ένας από τους στόχους της Βαλντορφ παιδαγωγικής είναι η διαμόρφωση της ψυχής του παιδιού, που νοείται όχι ως η διαμόρφωση κάποιων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, αλλά με μυστικιστική έννοια. Το ότι η διαπαιδαγώγηση των παιδιών με το σύστημα της Βαλντορφ παιδαγωγικής είναι θρησκευτική προκύπτει και από τα λόγια του Ρούντολφ Στάινερ: «Τίποτα δεν μπορεί να προκαλέσει τόσο καταθλιπτική εντύπωση, όσο η διείσδυση των παιδαγωγικών-διδακτικών αντιλήψεων από υλιστική σκέψη» (14).
Αυτό δεν εμποδίζει τους Βαλντορφ παιδαγωγούς να ισχυρίζονται ότι παρέχουν στους μαθητές τους την ευκαιρία να γνωρίσουν τις πιο διαφορετικές θρησκευτικές κατευθύνσεις, και ακόμη και να δηλώνουν ότι η διδασκαλία γίνεται «χωρίς καμία σχέση με συγκεκριμένο θρησκευτικό δόγμα» (15). Ωστόσο, από την εμπειρία της επικοινωνίας με αποκρυφιστές, ο συγγραφέας γνωρίζει ότι τα αποκρυφιστικά παιδαγωγικά συστήματα δεν εξαρτώνται μόνο από τις παραδοσιακές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, αλλά εξαρτώνται από την αποκρυφιστική κοσμοθεωρία του ιδρυτή του συγκεκριμένου συστήματος. Η αλήθεια αυτού του ισχυρισμού, και σε σχέση με τη Βαλντορφ παιδαγωγική, όπως ελπίζει ο συγγραφέας, θα γίνει προφανής στον αναγνώστη. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η εκπαίδευση στα σχολεία Βαλντορφ βασίζεται στην ανθρωποσοφία, ο ισχυρισμός για τη διαμόρφωση ανεξάρτητης θρησκευτικής σκέψης των μαθητών φαίνεται προσποιητός. Η διαπαιδαγώγηση των παιδιών με το σύστημα της Βαλντορφ παιδαγωγικής έχει σαφείς θρησκευτικούς, φυσικά αποκρυφιστικούς, στόχους:
«Πρέπει να διδάσκουμε με τη συνείδηση ότι, ουσιαστικά, κάθε παιδί πρέπει να σωθεί, ότι κάθε παιδί πρέπει να οδηγηθεί στο να βρει μέσα του, κατά τη διάρκεια της ζωής, την ώθηση του Χριστού, να βιώσει μια νέα γέννηση» (16).
Ταυτόχρονα, η κατανόηση της σωτηρίας στην ανθρωποσοφία δεν έχει καμία σχέση με τη χριστιανική, καθώς η ανθρωποσοφία είναι απολύτως ξένη προς τον Χριστιανισμό (17), κάτι που μαρτυρά η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία (18). Κατά τη γνώμη μας, είναι δίκαιο, εάν ένας άνθρωπος που σκοπεύει να εγγράψει το παιδί του σε ένα σχολείο Βαλντορφ λάβει υπόψη του πληροφορίες για τους ανθρώπους που θα εργαστούν με το παιδί του, δηλαδή για τους παιδαγωγούς των σχολείων Βαλντορφ.
Όλοι οι δάσκαλοι των σχολείων Βαλντορφ πρέπει να είναι ανθρωποσοφιστές:
«Αυτή (η προετοιμασία του δασκάλου. – Β.Π.) δεν μπορεί να μετασχηματιστεί διαφορετικά, παρά μόνο αν ο δάσκαλος λάβει μέσα του τη γνώση για τη φύση και τον άνθρωπο, που προέρχεται από την πνευματική επιστήμη (την ανθρωποσοφία. – Β.Π.). Ο δάσκαλος πρέπει να διαποτιστεί από τη σχέση του ανθρώπου με τους υπεραισθητούς κόσμους» (19). «...ένα από τα στοιχεία που πρέπει να εισαχθούν στη διαδικασία διαμόρφωσης του δασκάλου: να στρέψει το βλέμμα του στον άνθρωπο πριν τη γέννηση· όχι μόνο να αισθανθεί το μυστήριο του θανάτου, αλλά και να αισθανθεί τη ζωή σε σχέση με το μυστήριο της γέννησης. Και στη συνέχεια πρέπει να μάθει να ανυψώνει την ανθρωπολογία στην ανθρωποσοφία...» (20).
Ο δάσκαλος που εργάζεται σε ένα σχολείο Βαλντορφ δεν πρέπει απλώς να είναι εξοικειωμένος με την ανθρωποσοφία, αλλά πρέπει να είναι ένας ενεργός ανθρωποσοφιστής:
«...αυτές (οι ανθρωποσοφικές ιδέες. – Β.Π.) εισέρχονται στη ζωή, εισάγονται στην εκπαίδευση και τη διδασκαλία, μόνο εάν ο άνθρωπος είναι πραγματικά κυριευμένος από αυτές στην ψυχή του» (21). «έχει γίνει κανόνας ότι οι δάσκαλοι (των σχολείων Βαλντορφ. – Β.Π.) δεν μπορούν να εκπληρώσουν τα καθημερινά τους καθήκοντα χωρίς τη σχολαστική μελέτη της ανθρωπολογίας του Ρούντολφ Στάινερ και χωρίς τις εσωτερικές προσπάθειες που απαιτεί ο ανθρωποσοφικός δρόμος ανάπτυξης, της δικής τους μαθητείας» (22). «αυτή (η ανθρωποσοφία. – Β.Π.) είναι απαραίτητη για τον δάσκαλο, και όχι για να την εκθέσει άμεσα στη διαδικασία της διδασκαλίας (23), αλλά για την αυτο-διαπαιδαγώγησή του» (24).
Κάθε δάσκαλος στο σύστημα των σχολείων Βαλντορφ πρέπει να παρακολουθήσει εξειδικευμένα μαθήματα: «Προς το παρόν, ο μελλοντικός δάσκαλος Βαλντορφ, εκτός από την ειδικότητά του, πρέπει απαραίτητα να ολοκληρώσει τουλάχιστον ένα ετήσιο πρόγραμμα μαθημάτων Βαλντορφ παιδαγωγικής» (25), όπου, όπως υποτίθεται, πρέπει να του ενσταλάξουν αυτήν την «κυρίευση» από τις ανθρωποσοφικές ιδέες, για την οποία έγραφε ο Στάινερ, καθώς, σύμφωνα με τα λόγια του, «...η πνευματική επιστήμη (η ανθρωποσοφία. – Β.Π.) πρέπει ουσιαστικά να διαπερνά τα πάντα...» (26).
Όμως, παρόλο που το σύστημα της Βαλντορφ παιδαγωγικής βασίζεται στην ανθρωποσοφία, και οι δάσκαλοι σε αυτά τα σχολεία είναι ενεργοί ανθρωποσοφιστές, οι υποστηρικτές της Βαλντορφ παιδαγωγικής διαβεβαιώνουν ότι σε καμία περίπτωση δεν εμφυτεύουν στους μαθητές την ανθρωποσοφική κοσμοθεωρία: «Στο καθήκον του (του δασκάλου. – Β.Π.) δεν περιλαμβάνεται η καθοδήγηση των μαθητών σε κάποια συγκεκριμένη πορεία, πρέπει απλώς να τους δώσει το υλικό που τους επιτρέπει να διαμορφώσουν μια ανεξάρτητη στάση» (27).
Σε αυτό ακολουθούν το παράδειγμα του Ρούντολφ Στάινερ, ο οποίος δήλωσε στην ομιλία του, που εκφωνήθηκε στις 7 Σεπτεμβρίου 1919, με την ευκαιρία των εγκαινίων του πρώτου σχολείου Βαλντορφ: «Όποιος πει ότι το σχολείο Βαλντορφ προσανατολίζεται στην ανθρωποσοφική επιστήμη του πνεύματος και ότι σε αυτό θα εμφυτευθεί μόνο αυτή η κοσμοθεωρία – το λέω την ημέρα των εγκαινίων του σχολείου – κάνει βαθύ λάθος» (28).
Μπορούμε όμως να εμπιστευτούμε αυτά τα λόγια;
Τι εννοούν οι ίδιοι οι ανθρωποσοφιστές με τον όρο ανθρωποσοφία; Ο Κάρλγκρεν γράφει:
«Η ανθρωποσοφία σε καμία περίπτωση δεν είναι μια μορφή θρησκείας ή ένα έτοιμο σύστημα σκέψης, αλλά ένας δρόμος για τη γνώση του κόσμου και του ανθρώπου. Αν ακολουθήσει κανείς αυτόν τον δρόμο με συνέπεια, εκτελώντας ασκήσεις για την ανάπτυξη της διανοητικής, βουλητικής και συναισθηματικής ζωής, τότε μέσω μιας τέτοιας άμεσης εμπειρίας αποκτά τη βεβαιότητα ότι η φυσική μας ύπαρξη διαπερνάται από τον υπεραισθητό κόσμο» (29).
Η δολιότητα ή η γνήσια έλλειψη κατανόησης της λογικής ανακρίβειας αυτού του ισχυρισμού είναι εμφανής. Άλλωστε, ο αποκρυφισμός και η λογική είναι γενικά ασύμβατοι, όπως και ο αποκρυφισμός και η επιστήμη: παρόλο που οι οπαδοί διαφόρων αποκρυφιστικών κατευθύνσεων λατρεύουν να μιλούν για την επιστημονικότητά τους, δεν έχουν καμία πραγματική σχέση με την επιστήμη. Θα το αναφέρουμε αυτό αργότερα.
Η πνευματική εμπειρία είναι μια αμφίσημη έννοια. Διαμορφώνεται και ερμηνεύεται μέσα στο πλαίσιο του κοσμοθεωρητικού συστήματος στο οποίο προσκολλάται ο άνθρωπος. Για παράδειγμα, αν ένα άτομο εξασκεί μια συγκεκριμένη ψυχοτεχνική και επιτυγχάνει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα χάρη σε αυτήν, αυτό αποδεικνύει μόνο ότι το συγκεκριμένο αποτέλεσμα μπορεί να επιτευχθεί με τη συγκεκριμένη ψυχοτεχνική, αλλά δεν αποδεικνύει ακόμη την αλήθεια του συστήματος στο πλαίσιο του οποίου επιτεύχθηκε αυτό το αποτέλεσμα (30). Αν ένας διαλογιζόμενος είδε ένα ον που ονομάστηκε άγγελος, μαχάτμα κ.λπ., τότε αφελής είναι εκείνος που πιστεύει σε αυτή την εμφάνιση, καθώς «ο ίδιος ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, οπότε δεν είναι μεγάλο πράγμα αν και οι διάκονοί του μεταμορφώνονται σε διάκονους της δικαιοσύνης» (2 Κορ. 11:14-15). Γι' αυτό ο Απόστολος Ιωάννης προειδοποιεί: «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάζετε τα πνεύματα, αν είναι από τον Θεό» (1 Ιωάν. 4:1).
Η προσπάθεια διαχωρισμού της θρησκείας από την «πνευματική επιστήμη» δεν είναι νέα. Ο Ρούντολφ Στάινερ δεν είναι ο συγγραφέας αυτής της απάτης, και πολύ περισσότερο δεν ήταν ο μόνος που την χρησιμοποίησε για τη λατρεία της δικής του μοναδικότητας. Αυτή η ιδέα προωθείται ενεργά μεταξύ των οπαδών τους, για παράδειγμα, από τους Ρεριχιστές και τους Θεοσοφιστές (31). Η ουσία της είναι η εξής: οι «Μεγάλοι Δάσκαλοι» (δηλαδή ο Βούδας, ο Κρίσνα, ο Ζωροάστρης, ο Χριστός κ.λπ., που συνήθως αναφέρονται από τους αποκρυφιστές με κόμμα) διακηρύσσουν την καθαρή πνευματική γνώση, ενώ η θρησκεία είναι η παραμόρφωση αυτής της γνώσης για να εξυπηρετήσει τους κυβερνώντες κύκλους και το πλήθος των αμύητων. Μια τέτοια προσέγγιση επιτρέπει στον αποκρυφισμό να θεωρεί εξ αρχής οποιαδήποτε θρησκεία κατώτερη σε σχέση με τον ίδιο. Βέβαια, αυτή η άποψη είναι ασυνεπής μέσα στο δικό της πλαίσιο: τι εμποδίζει τους ίδιους τους αποκρυφιστές να διαστρεβλώνουν τις αποκαλύψεις των δικών τους δασκάλων; Κατά τη γνώμη μας, τίποτα δεν τους εμποδίζει. Ίσως γι' αυτό ακριβώς υπάρχει συνεχής πόλεμος μεταξύ των αποκρυφιστών (32). Εδώ μπορούμε να υπενθυμίσουμε, για παράδειγμα, ότι οι θεοσοφιστές και οι ρεριχιστές θεωρούν τον Ρούντολφ Στάινερ δαιμονισμένο (33).
Για να δείξουμε την κατανόηση της θρησκείας από τους ανθρωποσοφιστές, παραθέτουμε μια δήλωση του Κάρλγκρεν γι' αυτήν:
«Η ανθρωποσοφική πνευματική επιστήμη κατανοείται με διάφορους τρόπους, και συχνά, δυστυχώς, λανθασμένα (34). Επειδή κατά την εξέταση του ανθρώπου λαμβάνεται υπόψη η πνευματικότητά του, μερικές φορές νομίζουν ότι πρόκειται για θρησκεία. Αλλά η θρησκεία, λόγω της εσωτερικής της ποιότητας, είναι αυτό στο οποίο οι άνθρωποι πιστεύουν. Η επιστημονική έρευνα δεν βασίζεται στην πίστη, αλλά στις δυνάμεις της ανεξάρτητης σκέψης. Με αυτή την έννοια, πρέπει να θεωρούμε την ανθρωποσοφική πνευματική επιστήμη ως μια ευκαιρία να δημιουργούμε επιστημονικά συμπεράσματα για εκείνα τα φαινόμενα που η μεθοδολογία της επιστήμης, βασισμένη στον θετικισμό, δεν μπορεί να εξηγήσει» (35).
Εδώ πρέπει να σημειώσουμε ότι ουσιαστικά όλοι οι αποκρυφιστές ερμηνεύουν τη χριστιανική έννοια της «πίστης» ως μια τυφλή, χωρίς καμία επιβεβαίωση, βεβαιότητα για κάτι. Αυτή είναι μια ψευδής αντίληψη της χριστιανικής πίστης. Η πίστη για έναν Χριστιανό δεν είναι μια ψυχολογική κατάσταση, είναι ζωή σε συνεχή επικοινωνία με τον Θεό. Μπορεί κανείς να πιστεύει, ακόμη και να γνωρίζει για την ύπαρξη του Θεού, αλλά να μην Τον αποδέχεται, αφού, για παράδειγμα, «...και οι δαίμονες πιστεύουν, και τρέμουν» (Ιακ. 2:19), αλλά δύσκολα θα έρθει σε κάποιον η ιδέα να αποκαλέσει τους δαίμονες πιστούς.
Με την πνευματικότητα επίσης, τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά, καθώς πίσω από αυτή τη λέξη μπορεί να κρύβεται οτιδήποτε. Για τους Χριστιανούς, πίσω από αυτή την έννοια βρίσκεται, πάνω απ' όλα, η επιβεβαίωση της ανθρώπινης ύπαρξης εν Θεώ, η μεταμόρφωση του Χριστιανού με τη Θεία χάρη, που εκδηλώνεται και σε τέτοιες στοιχειώδεις μορφές ηθικής συνείδησης όπως η ντροπή, η συνείδηση και η ευθύνη (36). Η αντίληψη των αποκρυφιστών για την πνευματικότητα δεν έχει καμία σχέση με τη χριστιανική, όπως και ο Θεός της Αγίας Γραφής δεν έχει καμία σχέση με τις αποκαλύψεις του Ρούντολφ Στάινερ (37).
Ο ισχυρισμός ότι η θρησκεία είναι αυτό στο οποίο οι άνθρωποι πιστεύουν είναι επίσης αβάσιμος. Οι άνθρωποι είναι ικανοί να πιστεύουν σε ένα λαμπρό κομμουνιστικό μέλλον, στην αναγκαιότητα της ταξικής πάλης και στα ιπτάμενα πιατάκια. Ωστόσο, η πίστη των κομμουνιστών, των δολοφόνων ή των ουφολόγων δεν τους κάνει θρησκευόμενους ανθρώπους. Η θρησκεία έχει ως στόχο την ένωση του ανθρώπου με τον Θεό (38), ακριβώς με τον Θεό, και όχι με εξωγήινους ή κοσμικούς ικούς. Η θρησκεία, τουλάχιστον στη χριστιανική αντίληψη, είναι μια ζωντανή επαφή με τον Θεό, και επομένως η υποβίβασή της σε μια απλοϊκή τήρηση ενός συνόλου τελετουργιών και εντολών είναι μια εξαιρετικά ισχυρή απλούστευση και βεβήλωση.
Τόσο ο Ρούντολφ Στάινερ όσο και οι οπαδοί του κάνουν πολλές εικασίες σχετικά με την έννοια της «επιστήμης». Ωστόσο, ταυτόχρονα, η ανθρωποσοφία απορρίπτει τις φυσικές επιστήμες. Για παράδειγμα, ο Ρούντολφ Στάινερ έγραψε:
«Όλα όσα εφεύραν οι φυσιοδίφες, όλα όσα αποτελούν σήμερα τη γενικά διαθέσιμη εκπαίδευση, πολύ πιο δημοφιλή απ' ό,τι νομίζουν οι ίδιοι – στην ουσία είναι δεισιδαιμονία, πίστη σε έναν φανταστικό κόσμο» (39). «Η εικόνα του κόσμου που απέκτησε ο φυσιοδίφης είναι ένα φάντασμα, δεν είναι ο πραγματικός κόσμος» (40). «...για το μέλλον είναι απαραίτητο στη γενική εκπαίδευση να μην κυριαρχούν οι κενοί έννοιες που λαμβάνονται από τις φυσικές επιστήμες, ... αλλά ... έννοιες που θα μπορούσαν να γίνουν βάσεις για κάτι φανταστικό (41)» (42).
Αλλά αν οι φυσικές επιστήμες –η φυσική, η χημεία, η βιολογία κ.λπ.– θεωρούνται από την Βαλντορφ παιδαγωγική ως δεισιδαιμονία, η οποία πρέπει να αντικατασταθεί από τις φαντασιώσεις του ίδιου του Στάινερ, τότε προκύπτει το ερώτημα: όταν οι γονείς φέρνουν τα παιδιά τους σε ένα σχολείο Βαλντορφ, τους ενημερώνουν για αυτή την άποψη των ανθρωποσοφιστών για τις φυσικές επιστήμες ή σιωπούν με σύνεση;
Στη Βαλντορφ παιδαγωγική, οι νοητικές ικανότητες του ανθρώπου εκτιμώνται πολύ χαμηλά. Ο Ρούντολφ Στάινερ έγραψε:
«...οι ηγετικοί, καθοδηγητικοί κύκλοι της σύγχρονης εποχής δεν μπορούν πλέον να βασίζονται στον εγκέφαλο, ο οποίος έχει παρακμάσει. Πρέπει να ανυψωθούν στην κατανόηση του τι δεν χρειάζεται πλέον τον εγκέφαλο, τι χρειάζεται το αιθερικό σώμα. Διότι οι σκέψεις που πρέπει να γίνουν κατανοητές στην ανθρωποσοφικά προσανατολισμένη πνευματική επιστήμη, δεν χρειάζονται τον εγκέφαλο (η έμφαση είναι δική μας. – Β.Π.)» (43). «...ακριβώς μέσω της ανθρωποσοφικά προσανατολισμένης πνευματικής επιστήμης θα εισαχθεί κάτι άλλο, δηλαδή η αποδοχή του τι μπορεί να αποκτηθεί από τον πνευματικό κόσμο χάρη στην ανανεωμένη όραση και τι δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με τη λογική. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με τη διείσδυση σε αυτό που φέρνει από τους πνευματικούς κόσμους χάρη στην όραση της επιστήμης της μύησης» (44).
Όπως βλέπουμε, ο λόγος δεν είναι σε εκτίμηση στους ανθρωποσοφιστές, είναι έτοιμοι να τον αντικαταστήσουν με «διείσδυση στους πνευματικούς κόσμους». Θα θέλαμε να θέσουμε την ίδια ερώτηση στους ανθρωποσοφιστές με την παραπάνω: οι γονείς που στέλνουν τα παιδιά τους σε σχολεία Βαλντορφ ενημερώνονται ότι οι δάσκαλοι-ανθρωποσοφιστές «δεν χρειάζονται τον εγκέφαλο» και ότι τα παιδιά τους πρόκειται να διαπαιδαγωγηθούν με βάση γνώσεις που αποκτήθηκαν χάρη στο αιθερικό σώμα;
Άλλωστε, ο Ρούντολφ Στάινερ έδωσε μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση του αστρικού σώματος και στον ρόλο της γνώσης για το αιθερικό σώμα:
«Χωρίς τη γνώση για το αιθερικό σώμα, το οποίο αναπτύσσεται από τα 7 έως τα 14 έτη και το οποίο πρέπει να αναπτύσσεται με βάση την αρχή της αυθεντίας, στον άνθρωπο θα αναπτυχθεί μόνο μια γενική νωθρότητα προς τον πολιτισμό. Δεν θα υπάρχει η δύναμη που είναι απαραίτητη για έναν σωστό οργανισμό. Και χωρίς να εισάγουν με λογικό τρόπο στην εκπαίδευση ή τη διδασκαλία, στην ηλικία των 14-15 ετών, τη δύναμη της αγάπης, που συνδέεται με το αστρικό σώμα, οι άνθρωποι δεν θα μπορέσουν ποτέ να αναπτύξουν το αστρικό τους σώμα, γιατί ποτέ δεν θα μπορέσουν να διαμορφώσουν το αστρικό τους σώμα σε ένα ελεύθερο ουσιαστικό μέλος του ανθρώπου» (45).
Δεν είναι τυχαίο ότι η «μη θρησκευτική» Βαλντορφ παιδαγωγική προβλέπει την ανάπτυξη του αστρικού και του αιθερικού σώματος στα παιδιά, αφού οι γνώσεις για τις αρχές ανάπτυξης αυτών των σωμάτων αποτελούν τη βάση της ανθρωποσοφίας:
«Πρέπει να γνωρίσουμε ότι μέχρι την ηλικία των 7 ετών, ο άνθρωπος, καθώς αναπτύσσει ιδιαίτερα το φυσικό του σώμα, είναι ένα μίμημα· πρέπει να το μετατρέψουμε αυτό σε βάση της διαπαιδαγώγησης. Πρέπει να γνωρίζουμε ότι από τα 7 έως τα 14 έτη πρέπει να διαπαιδαγωγούμε τον άνθρωπο από την αρχή της αυθεντίας, και πρέπει αυτή τη γνώση του πνεύματος, την οποία αποκτούμε αν γνωρίζουμε πώς αναπτύσσεται το αιθερικό σώμα από τα 7 έως τα 14 έτη, πρέπει αυτή τη γνώση του πνεύματος να την μετατρέψουμε σε αρχή της διαπαιδαγώγησης. Πρέπει να γνωρίζουμε πώς αναπτύσσεται το αστρικό σώμα από τα 14 έως τα 21 έτη, και πρέπει να κάνουμε αυτή τη γνώση την ώθηση για την οργάνωση της διαπαιδαγώγησης» (46).
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στους γονείς που επισκέπτονται για πρώτη φορά ένα σχολείο Βαλντορφ, είναι απίθανο να τους πουν ότι μέσα στους τοίχους του εφαρμόζεται ένα σύστημα διαπαιδαγώγησης που βασίζεται στην ανάπτυξη του αιθερικού και αστρικού σώματος του παιδιού. Επιπλέον, οι ανθρωποσοφιστές λένε ψέματα, ισχυριζόμενοι ότι η «επιστημονική τους έρευνα δεν βασίζεται στην πίστη, αλλά στις δυνάμεις της ανεξάρτητης σκέψης» (47). Τι είδους «ανεξάρτητη σκέψη» είναι αυτή, στην οποία ο εγκέφαλος δεν είναι απαραίτητος; Προφανώς, οι ανθρωποσοφιστές γνωρίζουν πολύ καλά πώς να συγκαλύπτουν τις αληθινές τους πεποιθήσεις πίσω από μια οθόνη όμορφων και αποδεκτών για τον μη ανθρωποσοφικό κόσμο ισχυρισμών.
Το γεγονός ότι τα σχολεία Βαλντορφ εμφυτεύουν αποκρυφιστικές αξίες στα παιδιά είναι εμφανές, έστω και μόνο από την αναγνώριση του νόμου της μετενσάρκωσης από τους υποστηρικτές της Βαλντορφ παιδαγωγικής. Ο Κάρλγκρεν γράφει:
«Μερικές φορές ο δάσκαλος μπορεί να έχει την εντύπωση ότι στην τάξη του συναντά ξεκάθαρα “παλιές” και “σοφές” ατομικότητες... Επιπλέον, σε ορισμένες περιπτώσεις, αποκτάς την άμεση και ισχυρή εντύπωση ότι βρίσκεσαι μπροστά σε εκδηλώσεις μιας τέτοιας ανθρώπινης οντότητας, η οποία προέρχεται από μια προηγούμενη επίγεια ζωή» (48).
Όλα τα παραπάνω δεν μπορούν παρά να προκαλέσουν πολλά ερωτήματα σε οποιονδήποτε λογικό άνθρωπο σχετικά με την αξιοπιστία της Βαλντορφ παιδαγωγικής. Άλλωστε, οι Βαλντορφ παιδαγωγοί αναγκάζονται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο να επικοινωνούν με εκπροσώπους της κρατικής εξουσίας, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για θέματα εκπαίδευσης στη χώρα μας. Ποια είναι λοιπόν η αρχή της αλληλεπίδρασης μεταξύ της Βαλντορφ παιδαγωγικής και του κρατικού σχολείου; Σε αυτό το ερώτημα απάντησε με μεγάλη ειλικρίνεια ο ιδρυτής του συστήματος Βαλντορφ παιδαγωγικής, Ρούντολφ Στάινερ:
«Σήμερα, είναι αυτονόητο ότι θα πρέπει να λαμβάνουμε υπόψη τους εκπαιδευτικούς στόχους που θέτει το λεγόμενο κράτος,... θα χρειαστούν συμβιβασμοί, αλλά σε αυτό που απαιτεί το κράτος,... μπορούμε και πρέπει να αναμειγνύουμε αυτό που απαιτεί η πραγματική ανθρώπινη φύση (με την ανθρωποσοφική της έννοια) (η έμφαση είναι δική μας. – Β.Π.). Αυτό πρέπει να το μάθουμε πάνω απ' όλα» (49).
Η Βαλντορφ παιδαγωγική όχι μόνο εισάγει ενεργά αποκρυφιστικές ιδέες στη συνείδηση των παιδιών, αλλά επιδιώκει να συμπεριλάβει στην τροχιά της ανθρωποσοφικής κοσμοθεωρίας και τους γονείς τους:
«Στις συναντήσεις γονέων, στις διαλέξεις και σε ειδικά μαθήματα, αυτοί (οι γονείς. – Β.Π.) αποκτούν μια εικόνα της συγκεκριμένης σχολικής εργασίας, των βασικών αρχών της ανθρωπολογίας (ανθρωποσοφίας. – Β.Π.), πάνω στην οποία βασίζεται όλη η εκπαιδευτική διαδικασία» (50).
Ταυτόχρονα, οι γονείς πρέπει να λάβουν υπόψη τους ότι στη Βαλντορφ παιδαγωγική δίνεται τεράστια προσοχή στη διαπαιδαγώγηση στα παιδιά της αναγνώρισης της αυθεντίας του δασκάλου, η οποία τοποθετείται σαφώς πάνω από την αυθεντία των γονέων:
«Ίσως αισθάνεσαι πιο έντονα τι είναι πραγματικά η αυθεντία, όταν ένα παιδί επτά ή οκτώ ετών, που αγαπάει τη δασκάλα του, διακόπτει κάθε διαφωνία ή συζήτηση που ξεκινά στο σπίτι του (όποιο κι αν είναι το θέμα της), με τις μαγικές λέξεις: “Η δασκάλα μου είπε...”» (51).
Πιστεύουμε ότι πολύ λίγοι γονείς θα ρίξουν δάκρυ συγκίνησης σε μια τέτοια κατάσταση. Ωστόσο, οι γονείς πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για αυτό, καθώς παρά όλες τις διακηρύξεις, στην πραγματικότητα το Βαλντορφ παιδαγωγικό σύστημα δεν παρέχει στους μαθητές του καμία δυνατότητα κοσμοθεωρητικής επιλογής και ανεξάρτητης σκέψης:
«Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο για ένα παιδί, αν πολύ πριν την εφηβεία συνηθίσει στην αποκαλούμενη δική του κρίση» (52).
Δεδομένου ότι οι δάσκαλοι του παιδιού σε ένα σχολείο Βαλντορφ θα είναι πεπεισμένοι ανθρωποσοφιστές, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ποιανού η κρίση θα διαμορφώσει την κοσμοθεωρία του για μια σημαντική περίοδο της ζωής του:
«Στο σχολείο Βαλντορφ επιδιώκεται μια τέτοια μέθοδος εργασίας και τέτοιες ανθρώπινες σχέσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων οι δάσκαλοι και οι μαθητές γίνονται πραγματικά κοντινοί άνθρωποι. Είναι τόσο αφύσικο το ότι η επίδραση ορισμένων δασκάλων στα παιδιά και τους εφήβους ξεπερνά τα όρια της καθαρά παιδαγωγικής και προσωπικής επιρροής και επεκτείνεται μέχρι και στον τομέα της κοσμοθεωρίας; ... Φυσικά, οι δάσκαλοι Βαλντορφ, όπως και κάθε άλλος παιδαγωγός, δεν μπορούν να εμποδίσουν τους μαθητές τους να υιοθετούν άκριτα από αυτούς τα μικρά προσωπικά τους χαρακτηριστικά, καθώς και ολόκληρη τη δομή των σκέψεών τους (η έμφαση είναι δική μας. – Β.Π.), αφού κάθε εκπαίδευση είναι σε κάποιο βαθμό «επιρροή»» (53).
Κάθε εκπαίδευση είναι πράγματι επιρροή, και αν αυτή η επιρροή ασκείται από παιδαγωγούς-ανθρωποσοφιστές, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τις συνέπειές της.
Συνοψίζοντας, από την άποψη του ιδρυτή της ανθρωποσοφίας και της Βαλντορφ παιδαγωγικής, Ρούντολφ Στάινερ, οι φυσικές επιστήμες είναι δεισιδαιμονία. Ο εγκέφαλος δεν είναι απαραίτητος για έναν ανθρωποσοφιστή· το κύριο είναι η ανάπτυξη του αστρικού και του αιθερικού σώματος. Όλοι οι δάσκαλοι στα σχολεία Βαλντορφ πρέπει να είναι πεπεισμένοι ανθρωποσοφιστές. Ο στόχος του δασκάλου σε ένα ανθρωποσοφικό σχολείο είναι η πνευματική σωτηρία του μαθητή. Ολόκληρο το σύστημα διδασκαλίας στα σχολεία Βαλντορφ βασίζεται στην ανθρωποσοφία (54).
Κατά την άποψή μας, ο ισχυρισμός ότι σε αυτά τα σχολεία είναι δυνατή η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας ανεξάρτητης από την ανθρωποσοφία είναι ψευδής. Η εμβάπτιση του παιδιού σε ένα κοσμοθεωρητικά ομοιογενές περιβάλλον δεν μπορεί παρά να οδηγήσει στο να γίνουν οι αξίες αυτού του περιβάλλοντος κυρίαρχες για αυτό: «Μην απατάστε: οι κακές παρέες διαφθείρουν τα καλά ήθη» (1 Κορ. 15:33).
Μπορεί κανείς να αξιολογεί την ανθρωποσοφία με διάφορους τρόπους, αλλά δεν μπορεί να μην αναγνωρίσει ότι η πιθανότητα ενός μαθητή σχολείου Βαλντορφ να υιοθετήσει τις ανθρωποσοφικές αξίες είναι ασύγκριτα υψηλότερη από αυτή ενός αποφοίτου ενός συνηθισμένου δημόσιου σχολείου. Και θα ήταν δίκαιο, αν οι γονείς, πριν αποφασίσουν αν θα στείλουν το παιδί τους σε ένα σχολείο Βαλντορφ, λάμβαναν αντικειμενική πληροφόρηση για αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα, κάτι που θα τους επέτρεπε να κάνουν μια συνειδητή και ελεύθερη επιλογή.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.19.
- Σχολεία και νηπιαγωγεία Βαλντορφ στη Ρωσία. http://www.waldorf.michaeltime.org/_init/sch-kg-rus.htm
- Ιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. Εναντίον του Στάινερ. Για την παιδαγωγική Βαλντορφ. Μόσχα, Εκδόσεις Πατριαρχείου Μόσχας. 2001. Σ.2.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.6-7.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.16.
- Στο ίδιο. Σ.60-61.
- Στο ίδιο. Σ.44.
- Στο ίδιο. Σ.27, 53.
- Στάινερ Ρ. Από τον Ιησού στον Χριστό. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1994. Σ.125-126.
- Για παράδειγμα, βλ.: Λέβι Χ. Ντάουλινγκ. Το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού της εποχής του Υδροχόου. Αγία Πετρούπολη, Εταιρεία Βεδικής Κουλτούρας. 1994.
- Πιτάνοφ Β.Γ. Channeling: «κανάλι» ή «αποχετευτικός αγωγός»;
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.21.
- Στο ίδιο. Σ.109.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.59.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.107.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.82.
- Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Είναι συμβατή η ανθρωποσοφία του Ρούντολφ Στάινερ με τον Χριστιανισμό;
- Βλ.: Απόφαση της Αρχιερατικής Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Περί ψευδοχριστιανικών αιρέσεων, νεοπαγανισμού και αποκρυφισμού» / Ντβόρκιν Α.Β. Σεκτολογία. Νίζνι Νόβγκοροντ. Εκδ.: Στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. 2003. Σ.771-773.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.60.
- Στο ίδιο. Σ.66.
- Στο ίδιο. Σ.82.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.257.
- Δεν θα αποκαλύψουμε κάποιο μυστικό αν υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες ότι η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου δεν συνδέεται πάντα με την απροκάλυπτη επιβολή. Μπορεί κανείς να τοποθετήσει ένα άτομο σε ένα σύστημα, του οποίου η ατμόσφαιρα διαποτίζεται από την κοσμοθεωρία που προσπαθούν να του εμφυτεύσουν. Αυτό ακριβώς κάνουν οι ανθρωποσοφιστές, δηλώνοντας ότι δεν διδάσκουν ανθρωποσοφία, αλλά ταυτόχρονα τοποθετούν τα παιδιά σε ένα ανθρωποσοφικό περιβάλλον, όπου τα πάντα –τόσο ο τρόπος σκέψης όσο και οι πράξεις των γύρω τους– καθορίζονται από τις ιδέες της ανθρωποσοφίας.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.109.
- Στο ίδιο. Σ.22.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.73.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.110.
- Στο ίδιο. Σ.22.
- Στο ίδιο. Σ.108.
- Πιτάνοφ Β.Γ. Η πνευματική εμπειρία ως πηγή αλήθειας.
- Πιτάνοφ Β.Γ. Η κρίση της συνείδησης: άγκνι-γιόγκα εναντίον χριστιανισμού.
- Για παράδειγμα, στους κόλπους των Ρεριχιστών διεξάγεται ένας πραγματικός πόλεμος μεταξύ των ηγετών. Οι θεοσοφιστές δεν αναγνωρίζουν την άγκνι-γιόγκα, και οι άγκνι-γιόγκες και οι θεοσοφιστές δεν αναγνωρίζουν την ανθρωποσοφία. Και όλοι μαζί δεν αναγνωρίζουν τον ιστορικό Χριστιανισμό.
- Κλιζόφσκι Α. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Αμρίτα-Ουράλ, Μαγκνιτογκόρσκ. 1994. Σ.298-306.
- Είναι σύνηθες σε όλους τους αποκρυφιστές να θεωρούν τους γύρω τους πιο ανόητους από τους ίδιους και να μην κατανοούν το νόημα αυτών που γράφουν.
- Σε τι βασίζεται η Βαλντορφ παιδαγωγική; http://www.waldorf.michaeltime.org/_review/base.htm
- Καθηγητής Αρχιμανδρίτης Πλάτων (Ιγκούμνοφ). Πνευματικότητα / Περί πίστεως και ηθικής κατά τη διδασκαλία της ορθόδοξης εκκλησίας. Μόσχα, Εκδόσεις Πατριαρχείου Μόσχας. 1991. Σ.335, 337.
- Βλ.: Πιτάνοφ Β.Γ. Είναι συμβατή η ανθρωποσοφία του Ρούντολφ Στάινερ με τον Χριστιανισμό;
- Οσίποφ Α.Ι. Ο δρόμος του νου στην αναζήτηση της αλήθειας. Μόσχα, Εκδόσεις Μονής Σρετένσκι. 2002. Σ.59-62.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.13.
- Στο ίδιο. Σ.34.
- Από το λατινικό imaginor, atus sum, ari – φαντάζομαι, αναπαριστώ στο μυαλό μου. Βλ.: Ντβορέτσκι Ι.Χ. Λατινο-ρωσικό λεξικό. Μόσχα, Russkiy yazyk. 1976. Σ. 491.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.49.
- Στο ίδιο. Σ.26.
- Στο ίδιο. Σ.78.
- Στο ίδιο. Σ.20.
- Στο ίδιο. Σ.39.
- Σε τι βασίζεται η Βαλντορφ παιδαγωγική; http://www.waldorf.michaeltime.org/_review/base.htm
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.109.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.45.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.255.
- Στο ίδιο. Σ.118.
- Στάινερ Ρ. Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης ως κοινωνικό ζήτημα. Πνευματικές, πολιτισμικές-ιστορικές και κοινωνικές βάσεις της παιδαγωγικής του σχολείου Βαλντορφ. Καλούγκα. Πνευματική Γνώση. 1992. Σ.18.
- Κάρλγκρεν Φ. Εκπαίδευση για την ελευθερία. Μόσχα, Κέντρο Βαλντορφ Παιδαγωγικής Μόσχας. 1992. Σ.110.
- Βλ. στο ίδιο. Σ.255.
ΠΗΓΗ: Вальдорфские школы как школы антропософии
Ι.Ν.ΑΓΙΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΠΑΛΛΗΝΗΣ